Прославление Новомучеников и Исповедников РПЦЗ

В 1981 году Русская Православная Церковь Заграницей канонизировала Новомучеников и Исповедников Российских, включая Царственных Мучеников (Царя Николая II и его семью), почти за два десятилетия до того, как это сделал Московский Патриархат в 2000 году. Это деяние было глубоким проявлением духовной свободы Церкви в изгнании, чтящей тех, кто пролил свою кровь за Христа при атеистическом советском режиме.

Традиция: Специфика РПЦЗ

Прославление 1981 года

Архиерейский Собор

На своём Архиерейском Соборе, состоявшемся 18 октября – 1 ноября 1981 года в Синодальном соборе иконы Божией Матери «Знамение» в Нью-Йорке, РПЦЗ торжественно прославила (канонизировала) Новомучеников и Исповедников Российских; сам чин прославления был совершён на всенощном бдении и Божественной литургии в субботу вечером 31 октября и в воскресенье 19 октября / 1 ноября 1981 года (Восточно-Американская епархия, «Канонизация Новомучеников Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году – как это произошло», eadiocese.org). Решение было принято под руководством митрополита Филарета (Вознесенского), Третьего Первоиерарха РПЦЗ, который давно выступал за дело Новомучеников.

Масштаб канонизации

Прославление 1981 года было всеобъемлющим по масштабу:

Царственные Мученики: Царь Николай II, Царица Александра, Цесаревич Алексий и Великие Княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия, вместе с их верными слугами, погибшими с ними в Екатеринбурге 4/17 июля 1918 года.
Иерархи: Многочисленные архиереи, замученные или скончавшиеся в заключении и ссылке за веру.
Духовенство и монашествующие: Священники, диаконы, монахи и монахини, претерпевшие гонения.
Миряне: Верные православные христиане, известные и неизвестные, погибшие за свою веру.
«И все, с ними пострадавшие»: Канонизация включала общее прославление всех, кто пострадал за веру в России, признавая, что полное число мучеников и исповедников известно только Богу.

Празднование Собора Новомучеников было установлено в воскресенье, ближайшее к 25 января (ст. ст.) / 7 февраля (н. ст.), дню мученичества митрополита Владимира Киевского в 1918 году, который часто считается первым иерархом-мучеником советского периода. Сама дата восходит к Всероссийскому Поместному Собору 1917-1918 годов, который постановлением от 5/18 апреля 1918 года установил ежегодное поминовение 25 января или в ближайшее воскресенье «всех исповедников и мучеников, скончавшихся в нынешнюю лютую годину гонений» (Всероссийский Поместный Собор, постановление от 5/18 апреля 1918 года; ср. OCA, «Новомученики и Исповедники Российские», oca.org).

Богослужебное празднование

Для Новомучеников была составлена полная богослужебная служба (тропарь, кондак, канон и стихиры), и их праздник был включён в богослужебный календарь РПЦЗ. Были написаны иконы Новомучеников в традиционном агиографическом стиле.

(Архиерейский Собор РПЦЗ, Акт прославления Новомучеников и Исповедников Российских, 1981)

Значение: Действие, когда Москва не могла

Советские ограничения

Московский Патриархат в 1981 году по-прежнему находился под советским контролем. Советское правительство никогда не допустило бы канонизации жертв коммунистических гонений, особенно Царя и его семьи, чья казнь была основополагающим актом советского государства. Московский Патриархат был канонически не в состоянии (по мнению РПЦЗ, также и не расположен) чтить тех, кто пострадал от рук режима, которому он присягнул на лояльность.

Духовная свобода РПЦЗ

Канонизация РПЦЗ Новомучеников стала, таким образом, проявлением духовной свободы, которую РПЦЗ провозглашала своим raison d’etre. Именно потому, что РПЦЗ была свободна от советского контроля, она могла совершить то, что Церковь в России не могла: почтить мучеников.

Этот акт укрепил самопонимание РПЦЗ как свободной совести Русской Церкви. Он также продемонстрировал практическое значение независимого существования РПЦЗ: без свободного русского церковного органа за рубежом Новомученики могли бы ждать формального признания ещё дольше.

Предвосхищение Московской канонизации

Прославление РПЦЗ 1981 года оказалось пророческим. После падения Советского Союза Московский Патриархат наконец получил возможность обратиться к вопросу канонизации Новомучеников. На Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 года Москва прославила Новомучеников и Исповедников Российских в грандиозном акте прославления, включавшем более 1000 поимённо названных святых и бесчисленный сонм неназванных.

Московское прославление стало во многих отношениях подтверждением более ранних действий РПЦЗ. Оно также стало ключевым условием для воссоединения 2007 года, поскольку РПЦЗ долгое время настаивала, что отказ Москвы канонизировать Новомучеников свидетельствует об остаточном сергианстве.

Царственные Мученики

Расстрел в Екатеринбурге

В ночь на 4/17 июля 1918 года Царь Николай II, его супруга Императрица Александра, их пятеро детей (Ольга, Татиана, Мария, Анастасия и Алексий) и четверо слуг (доктор Евгений Боткин, повар Иван Харитонов, камердинер Алоизий Трупп и горничная Анна Демидова) были расстреляны большевистским расстрельным отрядом в подвале Ипатьевского дома в Екатеринбурге. Расстрел был совершён по приказу Уральского областного совета. [Disputed: вопрос о том, отдавало ли центральное большевистское руководство приказ о расстреле или санкционировало его заранее, является предметом споров среди историков – значительная часть западной историографии, ссылаясь, среди прочего, на пассаж в дневнике Троцкого 1935 года, приписывает решение Ленину и Свердлову в Москве, тогда как расследование Следственного комитета России в 2011 году пришло к выводу, что, несмотря на постсоветское открытие государственных архивов, не найдено письменного документа, доказывающего, что Ленин или Свердлов приказали совершить расстрел; сам Юровский в своих воспоминаниях настаивал, что подтверждающая телеграмма от Центрального Исполнительного Комитета была передана ему через Голощёкина.]

Канонизация как страстотерпцев

РПЦЗ прославила Царскую Семью как мучеников (мученики), подчёркивая, что они приняли смерть от рук богоненавистнических гонителей.

Московский Патриархат, канонизировавший Царскую Семью в 2000 году, использовал категорию страстотерпцев, специфически русскую агиографическую категорию, применяемую к тем, кто принимает страдание и смерть с христианским смирением, даже если они убиты по политическим, а не строго религиозным причинам. Прообразом этой категории в русской агиографии являются святые князья Борис и Глеб (ум. 1015), принявшие смерть, не противясь своему братоубийце.

Различие между «мучениками» и «страстотерпцами» отражает разные акценты:

Акцент РПЦЗ: Царская Семья была убита атеистическим, богоненавистническим режимом в рамках более широких гонений на Церковь и православный русский народ. Их гибель была по существу религиозным мученичеством.
Акцент Москвы: Хотя Царская Семья приняла смерть с христианским достоинством и смирением, непосредственной причиной их казни были политические мотивы (они были убиты как представители старого режима). Категория «страстотерпцев» чтит их Христоподобное принятие несправедливого страдания, не требуя доказательства того, что убийство было мотивировано исключительно ненавистью к вере.

Полемика

Канонизация Царской Семьи вызвала споры как внутри, так и вне Православной Церкви:

Политическая или религиозная фигура: Критики утверждают, что Николай II был политической фигурой, чья канонизация рискует смешать Православие с русским национализмом и монархизмом.
Исторический послужной список Николая: Историки обсуждают компетентность Николая II как правителя, включая вопросы об антиеврейских погромах, расстреле Кровавого воскресенья 1905 года и его роли во вступлении России в Первую мировую войну. Защитники отмечают, что это вопросы политической рассудительности, а не святости, и что канонизация признаёт его личное благочестие и принятие им страданий, а не политические достижения.
Семейная святость: Канонизация всей семьи, включая детей, признаёт их совместное свидетельство. Гемофилия и страдания Цесаревича Алексия рассматриваются как символ невинного страдания, принятого в вере.

Богословское значение Новомучеников

Кровь мучеников – семя Церкви

Прославление Новомучеников опирается на древнехристианское понимание, выраженное Тертуллианом, что «кровь мучеников есть семя Церкви» – традиционный парафраз его выражения «кровь христиан есть семя» (semen est sanguis Christianorum) (Тертуллиан, Апологетик 50.13; пер. ANF 3). Советские гонения, наиболее масштабные и систематические в истории гонения на христиан, произвели огромный сонм свидетелей веры.

Преемственность с раннехристианскими гонениями

Богословское осмысление Новомучеников в РПЦЗ подчёркивало преемственность с ранней Церковью:

Как ранние христиане страдали от языческого Рима, так русские христиане страдали от атеистического коммунизма.
Методы гонителей – казни, заключение, каторжный труд, осквернение святынь – повторяли и даже превосходили методы Римской империи.
Верность мучеников, от иерархов до простых крестьян, являла силу Божию, действующую через человеческую немощь.

Облако свидетелей

Новомученики понимаются как составляющие «великое облако свидетелей» (Евр. 12:1), ходатайствующее за Русскую Церковь и народ. К их молитвам обращаются о:

Духовном возрождении России после коммунизма
Сохранении православной веры в секуляризирующемся мире
Защите Церкви от компромисса и духовного охлаждения

См. также

Источники

Архиерейский Собор РПЦЗ. Акт прославления Новомучеников и Исповедников Российских. Нью-Йорк, 19 октября / 1 ноября 1981 года.
Восточно-Американская епархия (РПЦЗ). «Канонизация Новомучеников Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году – как это произошло». eadiocese.org, 2019.
«Новая слава Русской Церкви: к прославлению Новомучеников и Исповедников». Orthodox Life, 1981 (orthodoxlife.org).
Московский Патриархат. Юбилейный Архиерейский Собор: Акт канонизации. Москва, 13-16 августа 2000 года.
Рослоф, Эдвард. Красные священники: Обновленчество, Русское Православие и революция, 1905-1946. Bloomington: Indiana University Press, 2002.
Регельсон, Лев. Трагедия Русской Церкви, 1917-1945. Париж: YMCA-Press, 1977. Послесловие Иоанна Мейендорфа. (Расширенная английская версия автора, Tragedy of the Russian Church, 1917-1953, пер. K. Cook, опубликована на его сайте regels.org.)
Тертуллиан. Апологетик 50.13; пер. ANF 3.