Иоанниты и Толстой: два определяющих конфликта

Два конфликта, отмечающих пределы и резкости публичной жизни о. Иоанна Кронштадтского, рассмотренные через документы согласно методологии. Иоанниты: секта, чтившая его как воплощённого Христа, его неоднократные и документально подтверждённые отречения от них, их живучесть и синодальные осуждения 1908 и 1912 годов. И Толстой: жёсткие опубликованные нападки о. Иоанна, проверенная дневниковая молитва о смерти Толстого, более мягкая сторона Толстого, контекст отлучения 1901 года и оценки, предлагаемые в обе стороны, без обеления.

Традиция: Русская Православная Церковь (прославлен РПЦЗ в 1964 г., Московским Патриархатом в 1990 г.)

Иоанниты

Кто они были

Иоанниты (иоанниты) были народным апокалиптическим мирянским движением — в подавляющем большинстве крестьянским, его внутренний круг «почти все женщины», — возникшим в 1880-х–1890-х годах и выкристаллизовавшимся на рубеже веков. Они чтили о. Иоанна не просто как святого, но как божество. Их издания, согласно «Православной энциклопедии» и русскоязычной науке, называли его «самим Господом», «Богочеловеком» (Bogochelovek) и «обителью Святой Троицы», уча, что Христос воплотился в нём в последний раз перед Страшным Судом (pravenc.ru, «Иоанниты»; ru.wikipedia.org). Английское резюме записывает то же: некоторые держали, что Иоанн был «воплощением Христа, или, как некоторые верили, пророком Илиёй или Богом Саваофом», и даже «сам бог, обитель Отца, Сына и Святого Духа одновременно» (en.wikipedia.org/wiki/John_of_Kronstadt). Они коммерциализировали культ, продавая «святую воду» и связанные с ним предметы, и распространяли его через журнал Кронштадтский маяк.

Их вожди названы в русской записи: Порфирия Киселёва (Матрёна Ивановна Киселёва, 1855–1905), бывшая духовная дочь о. Иоанна, чтимая как «Богородица»; Назарий Дмитриев, чтимый как «св. Иоанн Богослов»; Василий Пустошкин, провозглашённый «пророком Илиёй»; и Николай Большаков, редактор Кронштадтского маяка, при котором к концу 1908 года около 618 книгонош распространяли сектантскую литературу по сорока пяти губерниям (pravenc.ru; ru.wikipedia.org).

Его отречения и их живучесть

О. Иоанн отрекался от секты явно и неоднократно, и это документировано в его собственных словах. В январе 1897 года он записал, что «строго обличил Пустошкина за его фанатизм», написал «не имею ничего общего с этими негодяями» и отрицал, что когда-либо просил сборов или материальной поддержки. В декабре 1907 года он писал: «не имею никакой солидарности или общения с этими шарлатанами… злоупотребляющими моим именем», призывая власти «поступить по закону с этими негодяями» (pravenc.ru, «Иоанниты»). Английская запись согласна, что он «резко осудил действия секты, объявив их анафеме, называя их „невежественными, безумными и сумасшедшими“» и отказывая им в Причастии (en.wikipedia.org).

Честная картина сохраняет напряжение. У о. Иоанна был более ранний пастырский контакт с Киселёвой и Дмитриевым, и центральный тезис Кизенко — что он «соучаствовал в формировании собственного культа и… был подвержен влиянию ожиданий и желаний своей аудитории» (psupress.org) — означает, что его не лучше всего понимать как всецело пассивную жертву иоаннитов. Он подлинно и публично обличал обожествление и коммерческое мошенничество; и всё же его собственное харизматическое самопредставление и принятие напряжённого почитания помогли создать условия, которые секта использовала. Сама же секта упорствовала вопреки его обличениям — питаясь его именем и образом среди по большей части неграмотного круга последователей, до которых его отречения никогда вполне не доходили, — и пережила его, дожив до советского периода, где «иоаннит» стало официальным словом-нарицательным для контрреволюционного религиозного фанатизма (Кизенко, A Prodigal Saint; en.wikipedia.org).

Осуждения Синода

Было два синодальных действия, и оба следует назвать. Первое пришло при его жизни: Определением № 8814 от 4–11 декабря 1908 года Святейший Синод объявил учение «так называемых иоаннитов, признающих отца Иоанна Кронштадтского Богом», еретическим, богохульным и кощунственным, сродни хлыстовству, и предписал меры против секты и цензуру Кронштадтского маяка (pravenc.ru; ru.wikipedia.org). О. Иоанн умер несколькими днями позже, 20 декабря 1908 года (ст. ст.). Более полное осуждение пришло после его смерти, 13 апреля 1912 года, когда Синод формально классифицировал движение как «хлыстовскую секту киселёвского толка», назвал Киселёву его главной основательницей и отлучил его главных вождей. Дата 1908 года верна для первого определения о ереси, связывающего секту с хлыстами; формальное наименование и полное осуждение принадлежат 1912 году.

Что показывает это явление

Для Кизенко иоанниты — острейшая иллюстрация её центрального довода об опасности, присущей массовому харизматическому почитанию, когда «живой святой» соучаствуемо производится своей аудиторией. Построенный отчасти на полицейских донесениях о секте — которые устанавливают, что и Церковь, и государство равно расценивали её как подлинную социальную опасность, — её рассказ представляет иоаннитов не как чуждое отклонение, но как крайний, еретический конец континуума почитания, который помогло породить собственное служение о. Иоанна (Кизенко, A Prodigal Saint; точную формулировку её выводов о секте следует сверить с её иоаннитской главой).

Толстой

Публичный антагонизм

Антагонизм о. Иоанна со Львом Толстым был публичным, продолжительным и ядовитым с его стороны. Сообщается, что он написал более двадцати статей и брошюр против Толстого, среди них «Ответ Церковного Пастыря Льву Толстому» (1903), «О душепагубном еретичестве графа Л. Н. Толстого» (1907) и опубликованный сборник антитолстовских дневниковых извлечений (1910) (ru.wikipedia.org; первичный текст на az.lib.ru). Брань была крайней: он называл Толстого «еретиком, превзошедшим всех еретиков», «сатаной», «лукавой лисицей» и «рыкающим львом», ищущим пожрать русскую молодёжь, и писал, что «по Писанию, тебя следовало бы опустить в глубину морскую с камнем, привязанным к шее» (приписывается через Басинского и русскоязычные источники; английские формулировки происходят из журналистики, резюмирующей русские оригиналы, которые следует цитировать по сборнику 1910 года для научной ссылки).

Молитва о смерти Толстого

Пресловутое утверждение, что о. Иоанн молился о смерти Толстого, не легенда; оно документировано в его собственном предсмертном дневнике (Предсмертный дневник, 1908) и было сверено с первичным текстом. Запись, датированная 6 сентября 1908 года (ст. ст.) — примерно за три месяца до его собственной смерти, когда больного 80-летнего Толстого чествовали по случаю его юбилея, — читается в оригинале: «Господи, не допусти Льву Толстому, еретику, превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества Пресвятой Богородицы… Возьми его с земли — этот труп зловонный, гордостию своею посмрадивший всю землю. Аминь». По-английски: «Lord, do not permit Lev Tolstoy, the heretic who has surpassed all heretics, to reach the feast of the Nativity of the Most Holy Theotokos, whom he has blasphemed terribly and blasphemes still. Take him from the earth — this stinking corpse, who by his pride has befouled the whole earth. Amen». (Св. Иоанн Кронштадтский, Предсмертный дневник, 6 сентября 1908 года, текст воспроизведён на biography.wikireading.ru и на ru.wikipedia.org; проверено.) Широко распространённый пересказ, что он «молился о смерти Толстого», следовательно, точен, а не преувеличен. Ирония, которую отмечают источники: Толстой пережил его; сам о. Иоанн умер первым, 20 декабря 1908 года (ст. ст.), тогда как Толстой жил до ноября 1910 года. Единственное наиболее полное научно-популярное рассмотрение этой вражды — «Святой против Льва» Павла Басинского (2013), который воспроизводит и анализирует дневник.

Сторона Толстого

Асимметрия поразительна. Толстой никогда не нападал на о. Иоанна с сопоставимой ядовитостью. По рассказу Басинского, в своих дневниках, письмах и неоконченной статье Толстой отзывался о нём лишь иронически, как о «добром старичке», и пренебрежительно писал о кампании за его канонизацию. По вопросу о сатире: роман Толстого «Воскресение» (1899) содержит намеренно остраняющее, богохульное по замыслу описание православной Литургии и Евхаристии (кн. 1, гл. 39–40), широко считающееся одним из спусковых механизмов, обостривших конфликт и способствовавших его отлучению. Но нет надёжных свидетельств, что священник в той сцене — карикатура на о. Иоанна именно; сатира нацелена на институциональную литургию и духовенство в целом. Утверждение, что о. Иоанн «изображён в „Воскресении“», следует считать непроверенным и, вероятно, ложным; точное утверждение в том, что роман высмеивает Церковь, которую он защищал.

Отлучение 1901 года и оценки

Указ Святейшего Синода против Толстого был Определением № 557 от 20–22 февраля 1901 года, опубликованным 24 февраля 1901 года, объявившим, что Толстой «отпал» (otpal) от Церкви, — технически признание самоотделения, а не формальная анафема; Толстой ответил в своём «Ответе Синоду» (апрель 1901 года). О. Иоанн не был членом Синода и не был автором указа (составленного под руководством митрополита Антония Вадковского), но он был его самым громким клерикальным усилителем, обличая Толстого как атеистическую угрозу и до, и после. Ни один источник не указывает, что он составлял или подписывал декрет.

Оценки идут в обе стороны, и ни одна здесь не подавляется. Критическое прочтение рассматривает молитву о смерти сентября 1908 года как низшую точку записи о. Иоанна — откровенно нехристианскую в молитве о смерти человека, а не о его покаянии, — и отмечает асимметрию между его желчностью и мягкой иронией Толстого не в его пользу; Басинский представляет всё это как трагедию двух великих современников и не щадит его. Защитительное прочтение представляет его враждебность как ревность против учения, которое он видел душепагубным (Толстой отрицал божество Христа, таинства, чудеса и Церковь), и опирается на стандартную формулу, что «Толстой сам себя отлучил», — что Церковь лишь признала уже существовавший разрыв; даже сочувствующие, как правило, признают, что молитву о смерти трудно защищать. Учёные по всему спектру замечают, что отлучение дало обратный эффект, популяризировав идеи Толстого как истину, которую государство и Церковь пытались подавить.

См. также

Источники (References)

  • Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park: Pennsylvania State University Press, 2000. (Главы об иоаннитах; построены отчасти на полицейских донесениях о секте.)
  • St. John of Kronstadt. Predsmertny dnevnik (Deathbed Diary). 1908. (Запись от 6 сентября 1908 года о Толстом; текст на biography.wikireading.ru.)
  • St. John of Kronstadt. Iz dnevnika o. Ioanna Kronshtadtskogo… protiv lzheucheniia grafa L. Tolstogo. 1910. az.lib.ru/i/ioann_k/.
  • Basinsky, Pavel. Sviatoi protiv L’va. Ioann Kronshtadtskii i Lev Tolstoi: istoriia odnoi vrazhdy. Moscow, 2013.
  • “Ioannity.” Pravoslavnaia Entsiklopediia (Orthodox Encyclopedia). pravenc.ru/text/578020.html. (Верования секты, вожди и синодальные осуждения 1908 и 1912 годов.)
  • «Иоанниты (секта)» и «Иоанн Кронштадтский». Wikipedia (Russian); “John of Kronstadt.” Wikipedia (English) — использовано для установления вождей секты, синодальных дат и деталей отлучения, сверено с «Православной энциклопедией».
  • Decree of Excommunication of Leo Tolstoy (Synod Determination No. 557, 20–24 February 1901). en.wikisource.org/wiki/Decree_of_Excommunication_of_Leo_Tolstoy.