«О ересях» (De Haeresibus)

«О ересях» («De Haeresibus») есть вторая часть «Источника знания» прп. Иоанна Дамаскина: каталог ста ересей, бо́льшая часть которых сокращена из более ранних ересиологов, а последние статьи — его собственные. Её заключительная пространная глава о «ереси измаильтян» есть древнейшее существенное христианское богословское рассмотрение ислама — написанное изнутри Омейядского халифата — и рассматривается здесь фактически, в её историческом контексте, с прямо изложенным полемическим регистром эпохи, отличаемым от современного православно-мусульманского диалога.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Строение каталога

«О ересях» есть ересиологический перечень в установившейся позднеантичной манере. Первые примерно восемьдесят статей сокращены из более ранних источников, главным образом из «Анакефалеосиса» (Краткого свода), приложенного к «Панариону» Епифания Саламинского («Ковчежцу с врачевствами» против ересей, c. 375), дополненного из других ересиологов; заключительные статьи более поздни и отчасти оригинальны для Иоанна или его ближайшей среды (Louth, St John Damascene, 2002, гл. 4; Sahas, John of Damascus on Islam, 1972, pp. 51–66). Каталог насчитывает сто ересей; в критическом издании Бонифация Коттера (1981) глава об исламе значится под номером 100, тогда как в более старом тексте «Patrologia Graeca» (перепечатка Лекьена) она является главой 101, за которой следует заметка об иконоборцах, — оттого сочинение часто цитируют как «De Haeresibus 100/101». Читатель встретит в литературе оба номера.

Глава о «ереси измаильтян»

Её содержание, изложенное фактически

Заключительная пространная глава рассматривает то, что Иоанн называет «ересью измаильтян», — его обозначение ислама. Он даёт этой общине три имени, ходивших в его греко-христианском мире: измаильтяне и агаряне (по Измаилу и Агари) и сарацины, последнее из которых он производит, по народной этимологии, от того, что Сарра отослала Агарь «пустой» (Sarras kenous) (De Haeresibus 100/101; пер. Chase, FOTC 37; разобрано у Sahas, 1972, pp. 70–74). Начало движения он полагает с «лжепророка по имени Мамед» (Мухаммада), который, пишет Иоанн, «напав на Ветхий и Новый Заветы и, как кажется, побеседовав с неким арианским монахом, составил собственную ересь», — мотив об арианском монахе есть расхожее полемическое объяснение (впоследствии связанное с фигурой по имени Бахира) того христологического содержания, которое Иоанн находит в новой религии (пер. Chase, FOTC 37).

По существу же Иоанн сообщает — в общих чертах точно, — что измаильтяне исповедуют единого Бога, «творца всего, который ни рождён, ни родил»; что они полагают Христа «Словом Божиим и Духом Его», однако тварью и рабом, рождённым без семени от Марии, сестры Моисея и Аарона; и что они отрицают, будто Христос был распят или умер, держась того, что он был взят к Богу (De Haeresibus 100/101; пер. Chase, FOTC 37; Sahas, 1972, гл. 4). Он называет четыре суры по заглавиям — переданным в его греческом как «Женщина» (ан-Ниса, сура 4), «Трапеза» (аль-Маида, сура 5), «Тёлка», или «Корова» (аль-Бакара, сура 2), и нечто, что он называет «Верблюдица Божия» (чему нет точного соответствия в каноническом Коране, как мы его имеем), — приводя и оспаривая их содержание (De Haeresibus 100/101; пер. Chase, FOTC 37; о заглавиях сур и «Верблюдице Божией» Sahas, 1972, pp. 84–95).

Его доводы суть доводы полемиста. Два возражения он выдвигает в особенности: кто засвидетельствовал, что Бог дал Мухаммаду писание, тогда как Моисей принял Закон на Синае пред всем народом; и который пророк предрёк, что восстанет такой пророк, — противополагая незасвидетельствованное частное откровение тому, что он считает всенародно засвидетельствованным и пророчески предречённым откровением Христа (De Haeresibus 100/101; пер. Chase, FOTC 37). Далее он обращает мусульманское обвинение христиан в «многобожии» (придании Богу сотоварищей) против самих своих собеседников и оспаривает обряды вокруг Каабы и её камня. Регистр на всём протяжении есть регистр межрелигиозной полемики VIII века — резкий, пренебрежительный и апологетический по цели. Это излагается здесь прямо, а не смягчается: Иоанн пишет, чтобы опровергнуть, и текст несёт на себе печать жанра и эпохи, в которые был составлен.

Его историческое значение

При всей своей полемической остроте эта глава есть документ первостепенной важности. Это древнейшее существенное христианское богословское рассмотрение ислама, написанное человеком, жившим под омейядским правлением, чья семья служила в халифской администрации Дамаска и который мог наблюдать новую веру вблизи изнутри исламского государства (Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque, 2008, гл. 2; Sahas, 1972, гл. 1). Эта точка обзора и придаёт тексту его ценность: он сохраняет ранний отчёт стороннего наблюдателя о мусульманском веровании и обычае и показывает христианского богослова, начинающего вырабатывать категории, в которых эта встреча будет вестись веками, — здесь, показательно, причисляя ислам к христианским ересям, а не к отдельной религии: эта рамка отражает как его полемическую цель, так и подлинно спорное богословское пространство раннеисламского Ближнего Востока.

Как читает это наука

Эта глава есть предмет монографии Даниэля Й. Сахаса «John of Damascus on Islam: The „Heresy of the Ishmaelites“» (Leiden: Brill, 1972), которая издаёт, переводит и разбирает её и остаётся стандартным исследованием. Сахас и другие поднимают вопрос жанра — насколько эта глава есть «ересиология» в строгом епифаниевском смысле против раннего вида апологетического диспута — и вопрос подлинности, поскольку некоторые сомневались, принадлежит ли глава об исламе (и связанный с ней «Диспут между сарацином и христианином», передаваемый под именем Иоанна) собственной руке Иоанна. Рукописное свидетельство склоняется в пользу ранней датировки: Коттер указал на рукопись IX века и на извлечения в ещё более раннем флорилегии, что делает текст самое позднее трудом почти современника (Kotter, Die Schriften IV, 1981; обсуждается у Sahas, 1972, pp. 60–66). Сидни Х. Гриффит помещает эту главу в более широкий корпус христианской письменности в мире раннего ислама и подчёркивает как её осведомительную ценность, так и пределы прямого коранического знания Иоанна — знакомство Иоанна с названными сурами, по-видимому, не было подробным (Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque, 2008). Текст с греческой стороны восходит к критическому изданию Коттера; более старый перевод Чейза (FOTC 37, 1958) пригоден, но, как отмечает Сахас, опирается на латынь Миня и содержит несколько проистекающих отсюда неточностей.

Трезвая оговорка: полемика VIII века и современный диалог

Эту главу должно читать как то, что́ она есть: сочинение религиозной полемики VIII века, облечённое в ересиологическое наречие своего дня, написанное, чтобы опровергнуть соперничающее исповедание. Её полемический словарь и её причисление ислама к «ереси» принадлежат этой исторической обстановке и не должны быть уплощены ни в одобрение, ни в образец для нынешних отношений. Современный православный диалог с мусульманами ведётся на совсем иных основаниях и в совсем иных обстоятельствах — как, например, показывает позднейший православный опыт под исламским владычеством: когда свт. Григорий Палама был удерживаем как османский пленник в 1350-х годах, его записанные беседы с мусульманскими собеседниками, оставаясь апологетическими, велись в заметно более разговорном и личном регистре (см. Свт. Григорий Палама: Османский плен). Читать Иоанна исторически — значит ни одобрять полемику его эпохи, ни делать вид, будто она была чем-то иным, нежели полемика; это значит признать подлинное значение этой главы как первого христианского богословского расчёта с исламом, изнутри халифата, на самой заре этой долгой встречи.

См. также

References

  • John of Damascus. On Heresies (Liber de haeresibus), in Saint John of Damascus: Writings. Translated by Frederic H. Chase, Jr. Fathers of the Church 37. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958.
  • Kotter, Bonifatius, ed. Die Schriften des Johannes von Damaskos IV: Liber de haeresibus; Opera polemica. Patristische Texte und Studien 22. Berlin: De Gruyter, 1981. [Critical Greek text; Islam chapter numbered 100; cf. PG 94:677–780, where it is 101.]
  • Sahas, Daniel J. John of Damascus on Islam: The “Heresy of the Ishmaelites.” Leiden: Brill, 1972.
  • Griffith, Sidney H. The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam. Princeton: Princeton University Press, 2008.
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Epiphanius of Salamis. Panarion (Adversus Haereses) with the Anakephalaiosis, the principal source for the catalogue’s earlier entries.