«Диалектика» (Философские главы)

«Философские главы» — известные под латинским названием «Диалектика» — суть первая часть «Источника знания» прп. Иоанна Дамаскина: воцерковлённый логический и метафизический инструментарий, почерпнутый из аристотелево-порфириевской комментаторской традиции. Она определяет сущность, ипостась, природу, лицо и предикабилии как орудия для богословия, доставляя точный словарь, на котором держится его тринитарный и христологический синтез.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Философский лексикон для богословия

«Диалектика» (греч. Kephalaia philosophika, «Философские главы») стои́т первой в «Источнике знания» как его пропедевтика (см. «Источник знания»). Это, по существу, философский словарь: ряд кратких глав, определяющих и разъясняющих ключевые понятия логики и метафизики — бытие и сущность, род и вид, общее и частное, природу (physis), сущность (ousia), ипостась, лицо (prosopon), различие, акциденцию, качество, отношение и прочее. Материал есть по существу логика «Органона», опосредованная через «Введение» («Исагогу») Порфирия (стандартное позднеантичное введение в «Категории» Аристотеля) и неоплатоническую комментаторскую традицию, выросшую вокруг неё (Louth, St John Damascene, 2002, гл. 3; Roueché, «Byzantine Philosophical Texts of the Seventh Century»). «Диалектика» Иоанна принадлежит к признанному жанру христианских введений в логику, популярному в VII и VIII веках, написанных именно для того, чтобы вооружить читателей к разрешению понятийных вопросов, поднятых христологическими спорами.

Почему монах преподавал логику

Иоанн прямо говорит, почему монаху лавры прп. Саввы Освященного следует утруждать себя языческой логикой: философия есть служанка богословия. В начальных главах он перебирает позднеантичные определения философии — философия как «знание сущего как сущего», как «знание вещей божественных и человеческих», как «искусство искусств и наука наук» и, что наиболее показательно, как «уподобление Богу» в той мере, в какой это возможно для человека (Диалектика 3; пер. Chase, FOTC 37). Заявленная им цель сугубо практична: богословие ведётся в словах, а великие ереси — как о Троице, так и о Лице Христовом — обращались вокруг значений таких слов, как ousia, physis и hypostasis. Чтобы исповедать веру точно, должно прежде точно употреблять эти термины. Посему «Диалектика» расчищает почву и куёт орудия прежде, чем «Точное изложение» изъяснит тайны.

Иоанн тщательно настаивает на том, что берёт у философов только истинное и полезное, оставляя в стороне их заблуждения, — снова собирание мёда со многих цветов (ср. метод синтеза, заявленный в предисловии ко всему «Источнику»; пер. Chase, FOTC 37). Разум есть дар Божий и свет разумной души; правильно дисциплинированный, он служит откровению, а не соперничает с ним (Louth, St John Damascene, 2002, гл. 3).

Ипостась и воипостасное (enhypostaton): логика на службе христологии

Наиболее значимы по своим следствиям те главы «Диалектики», что закрепляют значение сущности (ousia), природы (physis), ипостаси и лица (prosopon) и вводят термин воипостасное (enhypostaton, «то, что существует в иной ипостаси», совместно существующее). Это не праздные философские упражнения: это те самые точные орудия, которые Иоанн пустит в дело в Книге III «Точного изложения» для изъяснения ипостасного соединения — учения о том, что человеческая природа Христа не имеет собственной самостоятельной ипостаси, но существует в ипостаси Логоса (воипостасность, enhypostasia), и что две природы взаимопроникают неслитно (перихоресис). «Диалектика» определяет термины; христология их применяет. Этот прямой переход от логики к догмату рассматривается параллельно в 07 — Перихоресис и воипостасное. Тщательное различение Иоанном ousia (общей природы) и hypostasis (конкретно-частного носителя природы) есть наследие каппадокийского устроения (см. Путеводитель по православию: Святая Троица), здесь приведённое в порядок как преподаваемый лексикон.

Источники: александрийские комментаторы

Современная наука показала, что «Диалектика» в значительной степени есть тщательная компиляция из неоплатонических комментаторов александрийской школы. Иоанн опирался, прямо или из вторых рук, на комментарии Аммония, сына Гермия (c. 440–520) и его учеников и преемников — включая Филопона, Илию и Давида, и в особенности Стефана Александрийского, через которого Иоанн имел доступ к более широкой аммониевой традиции (Louth, St John Damascene, 2002, гл. 3; Roueché, «Byzantine Philosophical Texts of the Seventh Century», Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik 23, 1974, и 29, 1980; ср. Frede о позднеантичной комментаторской традиции). По меньшей мере несколько глав — включая блок, излагающий определения философии, — происходят непосредственно из «Комментария на „Исагогу“ Порфирия» Аммония, где обнаруживается тот же троичный разбор этих определений (по предмету, по цели, по этимологии). Оригинальность Иоанна, здесь как и в прочем, состои́т не в изобретении материала, но в отборе, сокращении и упорядочении его ради сугубо христианской и богословской цели: аристотелево-порфириевский инструментарий, крещённый и поставленный на службу православному исповеданию.

См. также

References

  • John of Damascus. Philosophical Chapters (Dialectica), in Saint John of Damascus: Writings. Translated by Frederic H. Chase, Jr. Fathers of the Church 37. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958.
  • Kotter, Bonifatius, ed. Die Schriften des Johannes von Damaskos I: Institutio elementaris; Capita philosophica (Dialectica). Patristische Texte und Studien 7. Berlin: De Gruyter, 1969.
  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2002, esp. ch. 3.
  • Roueché, Mossman. “Byzantine Philosophical Texts of the Seventh Century.” Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik 23 (1974): 61–76; and “A Middle Byzantine Handbook of Logic Terminology.” JÖB 29 (1980): 71–98.
  • Porphyry. Isagoge; Ammonius Hermeiou. In Porphyrii Isagogen; Stephanus of Alexandria. Commentaries (Alexandrian commentary tradition underlying the Dialectica).