Лавра св. Саввы и оправдание наследия

Монашеская жизнь, кончина и посмертная судьба прп. Иоанна Дамаскина (ок. 675–749). Предание делает его монахом Великой лавры св. Саввы (Мар-Саба) в Иудейской пустыне и связывает с ним знаменитое чудо отсечённой руки и икону «Троеручица»; раннейшие источники сдержаннее, помещая его в орбиту Иерусалима и говоря о рукоположении его патриархом Иерусалимским. Этот файл привязывает каждое утверждение к его засвидетельствованию и прослеживает дугу от иконоборческой анафемы 754 года до его оправдания на Втором Никейском Соборе в 787 году.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Предание о лавре св. Саввы — и научная осторожность

По давнему и непрерывному преданию, Иоанн Дамаскин — великий монах-богослов Великой лавры св. Саввы (Мар-Саба), савваитского монастыря в долине Кедрона между Иерусалимом и Мёртвым морем, где почиталась его гробница. Это отождествление обретается в синаксарях и в православной литургической памяти, и лавра св. Саввы остаётся местом, наиболее связанным с его именем.

Собственно савваитская локализация, однако, не есть раннейший пласт предания. Как замечает Лаут, Константинопольский Синаксарь десятого века не упоминает лавры св. Саввы в связи с Иоанном, и раннейшая сохранившаяся ссылка, привязывающая его к этому монастырю, по-видимому, появляется в (вероятно, десятого века) греческом vita, приписываемом Иоанну, патриарху Иерусалимскому. Древнейшее свидетельство помещает Иоанна более общо в орбиту Иерусалима — рукоположенным патриархатом Иерусалимским и состоявшим у него на службе — а твёрдо савваитское предание выкристаллизовалось лишь позднее (Louth, St. John Damascene, Oxford 2002, гл. 1). [Pinned: савваитская локализация есть позднейшее предание; раннейшие источники помещают Иоанна в орбиту Иерусалима. Она представлена здесь согласно §3.5 — записана как воспринятое предание при датировании её засвидетельствования.]

Рукоположение и Анастасис

Раннее предание держит, что Иоанн был рукоположён во священника Иоанном V, патриархом Иерусалимским (на кафедре ок. 706–735), и есть струя предания, связывающая его священническое служение с храмом Анастасиса (Гроба Господня) в самом Иерусалиме, а не исключительно с пустынной лаврой (Louth, St. John Damascene, гл. 1). [Disputed: источники связывают рукоположение Иоанна с патриархатом Иерусалимским и Анастасисом; гармонизация же с оседлой жизнью в лавре св. Саввы есть труд позднейшего, савваитски сосредоточенного vita. Эти двое не обязаны быть взаимоисключающими, но связь с Анастасисом/Иерусалимом есть более ранний данный.] Что не подлежит сомнению — так это то, что Иоанн был священником, а равно и монахом, и что он писал свои главные труды — догматический, полемический и гомилетический корпус и великую совокупность гимнографии — изнутри этого палестинского монашеского и патриаршего мира, вне досягаемости византийских императоров (см. Дамаск и омейядский двор).

Отсечённая рука и икона «Троеручица»

Самая прославленная история, связанная с Иоанном, всецело агиографична и поздна в засвидетельствовании. Согласно vita, иконоборческий император Лев III, не способный достичь Иоанна внутри халифата, подделал изменническое письмо рукою Иоанна и послал его халифу как доказательство, что Иоанн замышляет предать Дамаск византийцам. Халиф, убеждённый, приказал отсечь Иоанну правую руку и повесить её на городской площади. Иоанн вернул себе отсечённую руку, молился всю ночь пред иконой Богородицы и уснул; он пробудился, найдя руку чудесно восстановленной, лишь с нитевидным рубцом там, где она была воссоединена. В благодарность он, как говорят, прикрепил серебряную обетную руку к иконе — отчего она и стала называться «Троеручицей», иконой «о трёх руках» (Trojeručica) (рассказ принадлежит vita; в пересказе у Louth, St. John Damascene, гл. 1). [Pinned: чудо отсечённой руки известно лишь из позднего vita (сохранившееся арабское Житие датируется не ранее девятого–десятого века, с предисловием, добавленным в 1084 году) и приводится здесь как то, что свидетельствует предание, а не как документированная история (§3.5).]

Сама икона имеет реальную и прослеживаемую позднейшую историю, независимую от легенды. Хиландарская «Троеручица» — по преданию, та самая икона — была, как держит предание, хранима в лавре св. Саввы, дана св. Савве Сербскому, когда он посетил её в тринадцатом веке, увезена в Сербию и позднее (опять же по преданию) перенесена в сербский монастырь Хиландар на Афоне, где она пребывает и где занимает необычное почётное место: братия чтит саму Богородицу как игумению (предание монастыря Хиландар на Афоне; афонское присутствие иконы исторически засвидетельствовано, более раннее её происхождение — предание). Иконографический тип о трёх руках поистине самобытен; его связь с чудом Иоанна есть агиографическое объяснение, которое предание ему доставляет.

Кончина, ок. 749 — до 754

Иоанн умер в преклонном возрасте, по преданию 4 декабря (его память в православном и католическом календарях), около 749 года. Решающий хронологический пункт — что он умер до иконоборческого Иерийского Собора (754), — а это значит, что анафема, провозглашённая тем собором против него, была посмертной (Louth, St. John Damascene, гл. 1; точный год — предание и приблизителен). [Disputed: год кончины обычно даётся как ок. 749, иногда 753/754; источники не закрепляют его точно, но все помещают его до Иерийского Собора в 754 году.]

Анафема 754 года: «Мансур, сарацински мыслящий»

В 754 году иконоборческий Иерийский Собор, созванный при Константине V, анафематствовал защитников икон поимённо. Иоанн был осуждён не как «Иоанн», но под его родовым именем, Мансур — тем самым именем, что отмечало его как сына христианского административного класса халифата. Проклятие собора клеймит его, в сохранившемся изложении, как «Мансура, имеющего злое имя и сарацинские мнения», обличая его как «предателя Христа», «врага империи», «учителя нечестия» и «извратителя Писания» (Epitome of the Definition of the Iconoclastic Council of 754; ср. анафемы, прочтённые в Acta Второго Никейского Собора, пер. NPNF II/14). Эта фраза обращала в оружие его арабское имя и его жизнь под мусульманским правлением: для иконоборцев великий иконопочитатель был «сарацински мыслящим» чужаком — полемическим вывертом семейной истории, прослеженной в Дамаске и омейядском дворе.

Оправдание на Втором Никейском Соборе (787)

Суждение Иерии не устояло. Седьмой Вселенский Собор (Второй Никейский, 787) осудил собор 754 года как лжесобор, восстановил почитание икон и обратил вспять его анафемы, провозгласив вместо них вечную память защитникам образов. Имя Иоанна было очищено, и его доводы стояли за оросом собора (см. Богословие образа и Семь Вселенских Соборов). Синаксари впоследствии числят его среди святых Отцов, а Синодик Православия, читаемый в Неделю Торжества Православия, собирает его в хор провозглашаемых блаженной памяти (см. Иконы и иконоборчество).

Такова рама всего его наследия: человек, проклятый одним собором под насмешливым именем и увенчанный другим как Отец Церкви. Церковь приняла второй приговор. Его чтут как последнего из греческих Отцов и, в позднейшем предании, как Учителя Церкви — богослова, чей синтез (Источник знания, увенчанный Точным изложением православной веры) собрал святоотеческое наследие в единое упорядоченное целое (Louth, St. John Damascene, особ. гл. 1 и 5).

Савваитский монах и гимнограф

Если документальная рама жизни Иоанна тонка, то савваитское предание богато, и именно этим преданием жила Церковь. В его изложении Иоанн провёл свои монашеские десятилетия в Великой лавре под началом сурового старца, который, дабы научить его смирению, запретил ему писать — пока Матерь Божия не явилась и не повелела старцу освободить его, после чего Иоанн излил богословские и литургические труды, которыми он памятен (рассказ принадлежит vita; Louth, St. John Damascene, гл. 1). [Pinned: эпизод со «старцем, запретившим писать», подобно чуду отсечённой руки, есть агиографический мотив позднего vita, приводимый здесь как предание, а не как факт (§3.5).] Лавра св. Саввы была в этот период подлинным средоточием богословского и литургического творчества, и гимнография Иоанна — Пасхальный канон («Воскресения день»), каноны и стихиры Октоиха и бо́льшая часть чина погребения — стала и остаётся частью повседневного богослужения Православной Церкви, воспеваемой далеко за пределами какого-либо монастыря. Каковы бы ни были неопределённости его биографии, его присутствие в молитве Церкви непрерывно и неоспоримо.

Раннейший свидетель: его собственные труды

Вернейшее свидетельство об Иоанне — не vita, а его писания, которые сам спор датирует. Три защитительных слова (см. Три защитительных слова) отвечают на события 726–730 годов и потому помещают его, живого и деятельного, в первый иконоборческий кризис; великий Источник знания, гомилии и гимны принадлежат к тем же палестинским монашеским десятилетиям. Из них мы знаем с уверенностью то, что vita может лишь окрасить: что Иоанн был халкидонским монахом и священником Иерусалимской церкви в начале восьмого века, писавшим в защиту образов и собиравшим греческое святоотеческое предание в синтез непреходящего авторитета. Биография неопределённа на своих краях; достижение, навлёкшее как анафему, так и оправдание, документировано самими трудами (Louth, St. John Damascene, гл. 1, 5, 7).

Как держать агиографию

Правильное расположение к Житию Иоанна — ни легковерие, ни отмахивание. Отсечённая рука, серебряная обетная рука, запрет старца, явления Богородицы — всё это принадлежит vita, написанному, самое раннее, более чем через столетие после его кончины и сформированному условностями святой биографии; они не могут приводиться как история (§3.5). Но они потому не бесполезны: они суть память Церкви об Иоанне, та форма, в какой его святость была воспринята и передана, и они истинно говорят нам, что́ позднейшие поколения полагали значением его жизни, — что его богословие было даром, защищённым Матерью Божией, что злоба его врагов была опрокинута небом, что рука, писавшая в защиту образов, сама была сделана иконой чуда. Прочитанные так, легенды суть свидетельство о восприятии Иоанна, привязанное к десятому–одиннадцатому веку, где ему и место, а не поддельное свидетельство о восьмом. Исторический Иоанн восстанавливается из его писаний и из документальных следов его семьи; почитаемый Иоанн живёт в vita и в гимнах, воспеваемых в его честь. Эти двое не соперники, при условии что каждый читается ради того, что он есть.

См. также

References

  • Louth, Andrew. St. John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002. (Ch. 1, “The Life.”)
  • Epitome of the Definition of the Iconoclastic Council of Hieria (754); the anathemas as preserved and refuted in the Acta of the Second Council of Nicaea (787); trans. in The Seven Ecumenical Councils, NPNF II/14 (ed. Percival, 1900).
  • The Horos (Definition) of the Second Council of Nicaea (787). Trans. NPNF II/14.
  • Mount Athos, Hilandar Monastery: tradition and history of the Tricherousa (“Three-Handed”) icon of the Theotokos.
  • Kotter, Bonifatius, ed. Die Schriften des Johannes von Damaskos. 5 vols. Berlin: De Gruyter, 1969–1988. (The standard critical edition, cited in place of PG 94–96 except where a column is independently verified.)