Дамаск и омейядский двор

Прп. Иоанн Дамаскин (ок. 675–749) родился в семье Мансуров — видных мелькитских (халкидонских) христианских администраторов Дамаска, служивших сначала византийской, а затем омейядской финансовой администрации. Этот файл прослеживает то, что источники позволяют нам знать — и оспаривать — о его семье, его двукультурном греко-арабском формировании и его уходе в монашескую жизнь, отличая позднее агиографическое vita от трудов современной науки.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Оговорка об источниках

Почти всё, что мы знаем о жизни Иоанна до того, как он стал писателем, происходит из источников, написанных много позже его кончины, и потому с ними должно обращаться соответственно (§3.5 методологии репозитория: агиографические утверждения привязываются к их раннейшему письменному засвидетельствованию, а не выдаются за исторический факт). Главное Житие — греческое vita, приписываемое некоему Иоанну, отождествляемому с патриархом Иерусалимским, — само есть выборочный греческий перевод более раннего арабского текста, вероятно составленного между началом девятого и концом десятого века. Сохранившаяся арабская биография несёт пролог арабского монаха по имени Михаил из лавры св. Саввы, который сообщает, что написал её в 1084 году, ибо никакого Жития тогда не было в наличии (Louth, St. John Damascene, Oxford 2002, гл. 1, «The Life»). Vita откровенно агиографично, «склонно к преувеличению и некоторым легендарным подробностям» и «не есть лучший исторический источник для его жизни». Дальнейшее отделяет более твёрдый документальный свод от повествования vita.

Семья Мансуров и сдача Дамаска

Родовое имя Иоанна было Мансур (араб. Manṣūr, «победоносный») — имя, которое византийские иконоборцы позднее обратят в насмешку (см. Лавру св. Саввы об анафеме 754 года). Его полное арабское имя приводится как Йуханна ибн Мансур ибн Сарджун — Иоанн, сын Сарджуна, сына Мансура (Louth, St. John Damascene, гл. 1).

Его дед, Мансур ибн Сарджун, был византийским чиновником, ответственным за налоги Дамаска при императорах Маврикии и Ираклии. Согласно позднейшим арабо-мусульманским историкам (прежде всего ал-Балазури), Мансур играл роль в переговорах о капитуляции Дамаска перед арабскими войсками под началом Халида ибн ал-Валида в 635 году, добившись для города благоприятных условий сдачи (Griffith, «John of Damascus and the Church in Syria in the Umayyad Era», Hugoye 11.2 [2008]). [Disputed: точная роль Мансура в сдаче реконструирована из гораздо более поздних арабских хроник и не засвидетельствована надёжно; преемственность же семьи в финансовой должности на протяжении византийско-омейядского перехода, однако, хорошо засвидетельствована. Иконоборческая полемика позднее исказила это в обвинение, будто семья была коллаборационистами «сарацин» — искажение, которое следует отметить, а не повторять.]

Сарджун ибн Мансур в омейядской администрации

Отец Иоанна, Сарджун (Сергий) ибн Мансур, — наилучше документированный член семьи. Он был любимцем первых омейядских халифов Муавии I и Язида I и служил главой финансовой администрации (дивана) Сирии с середины седьмого века примерно до 700 года, когда халиф Абд ал-Малик ибн Марван уволил его — часть более широкой арабизации и исламизации халифской бюрократии, заменившей греческий язык арабским в качестве языка администрации (Griffith, Hugoye 11.2; Louth, St. John Damascene, гл. 1). То, что Сарджун, халкидонский христианин, мог занимать столь высокую финансовую должность при раннем халифате, иллюстрирует место, которое местный христианский административный класс ещё занимал в новом омейядском порядке (Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque, Princeton 2008).

Собственная служба Иоанна — насколько велика?

Мера собственной службы Иоанна омейядскому двору поистине неясна, и здесь vita и наука расходятся.

Vita и позднейшее предание представляют Иоанна как занявшего высокую административную должность — иногда пышно именуемую главным советником или «логофетом» халифа — прежде чем отречься от неё ради монастыря. Современная наука гораздо осторожнее. Как подчёркивает Лаут, мусульманские источники, документирующие семью, отмечают уход Сарджуна из администрации около рубежа восьмого века, но вовсе не называют Иоанна; какую должность, если вообще какую-либо, Иоанн занимал лично, не может быть установлено из документальных свидетельств (Louth, St. John Damascene, гл. 1). Гриффит равным образом помещает Иоанна в среду христианской административной элиты, не утверждая за ним конкретного, документированного поста (Griffith, Hugoye 11.2). [Disputed: vita делает Иоанна высоким халифским чиновником, оставившим свой пост; документальный свод называет лишь его отца Сарджуна в такой роли и молчит об Иоанне, так что утверждение о собственной высокой должности Иоанна есть агиографическое предание, а не установленный факт (Louth, St. John Damascene, гл. 1).]

Что не подлежит сомнению — так это то, что Иоанн вырос в самой сердцевине этого грекоязычного христианского административного класса в омейядском Дамаске, в том социальном мире, который его породил.

Двукультурное формирование

Иоанн был сформирован на месте встречи двух культур. Он писал по-гречески — все его главные богословские труды, включая Точное изложение православной веры (пер. NPNF II/9) и иконные слова (пер. Louth, PPS 24), написаны по-гречески, и его богословский словарь — это словарь греческих Отцов и позднеантичных философских школ. И всё же он был уроженцем арабоязычного Дамаска, знакомым с языком и религией новых правителей; его трактат О ересях содержит одно из раннейших христианских обсуждений ислама («ересь измаильтян») — тот род непосредственного знакомства, какой мог написать лишь человек, посвящённый в этот мир (Griffith, Hugoye 11.2; Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque, гл. 2). Его правильно читать, стало быть, не как византийца, пишущего изнутри империи, а как араба-христианина, работающего по-гречески, вне досягаемости иконоборческих императоров, — положение, которое придало его защите икон её особую свободу (см. Три защитительных слова).

Косма-учитель

Vita доставляет памятный рассказ об образовании Иоанна. Оно повествует, что его отец выкупил из плена монаха по имени Косма, сицилийца, схваченного арабскими разбойниками и приведённого на невольничий рынок Дамаска; распознав его учёность, Сарджун поставил его над домом наставником. Косма, как говорят, был глубоко сведущ в светских науках — риторике, диалектике, арифметике, геометрии, музыке и астрономии — и обучал как Иоанна, так и его приёмного названого брата, Косму Маюмского (будущего гимнографа и епископа), который рос вместе с ним (Louth, St. John Damascene, гл. 1, в пересказе vita). [Pinned: эпизод с Космой-учителем известен лишь из позднего vita и есть агиографический топос; он приводится здесь как предание о формировании Иоанна, а не как документированная биография (§3.5).]

Уход в монастырь

В некий момент Иоанн оставил Дамаск ради монашеской жизни в Иудейской пустыне близ Иерусалима. Датировка спорна. Одна реконструкция помещает его уход около 706 года, связывая его с усиленной исламизацией администрации при ал-Валиде I (тот самый процесс, что покончил с карьерой его отца); другие учёные оставляют дату открытой в пределах первых десятилетий восьмого века, поскольку источники не дают твёрдой опоры (Louth, St. John Damascene, гл. 1). [Disputed: предлагаемые даты ухода Иоанна простираются от ок. 706 до 720-х годов; ни один источник не закрепляет год, и связь с конкретной административной реформой есть умозаключение, а не запись.]

Что несомненно — так это то, что ко времени, когда в 726 году разразился иконоборческий кризис, Иоанн был монахом и священником в орбите Иерусалима, писавшим в защиту святых образов (см. Лавру св. Саввы и Три защитительных слова).

Мелькитская среда омейядской Палестины

Чтобы понять Иоанна, существенно увидеть мир, для которого он писал, а не только тот, из которого он вышел. К началу восьмого века халкидонские («мелькитские», от сирийского malkā, «царь», — христиане, державшиеся веры императора) общины Сирии и Палестины прожили под мусульманским правлением около семидесяти лет. Они были уже не Церковью империи, а зиммийской общиной внутри халифата, всё более отрезанной от Константинополя и всё более своей в арабском. Гриффит показал, что именно в этой среде — в монастырях Иудейской пустыни, прежде всего в лавре св. Саввы и лавре св. Харитона, — арабоязычное православное христианство начало обретать форму, производя переводы, апологетику и оригинальное богословие в тени мечети (Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque, Princeton 2008, особ. гл. 1–2). Иоанн стоит во главе этого развития как его величайший греческий голос, даже когда община вокруг него обращалась к арабскому. Та самая кампания, что вытеснила его семью из должности, — программа арабизации Абд ал-Малика и ал-Валида и монументальное утверждение ислама в Куполе Скалы (691) и Великой мечети Дамаска (выстроенной на месте церкви св. Иоанна Крестителя, ок. 706–715), — была фоном, на котором Иоанн определял и защищал веру (Griffith, Hugoye 11.2).

Богослов, свободный от императора

Одно следствие этого положения решающе для всего последующего. Поскольку Иоанн жил и писал при халифе, а не при императоре, имперские иконоборческие указы Льва III не имели над ним силы. Он мог нападать на религиозную политику императора поимённо и претерпевать не более чем отдалённую анафему императора (см. Лавру св. Саввы о соборе 754 года). Лаут делает это ключом к значению Иоанна как полемиста: он был единственным крупным богословом, способным открыто, извне, отвечать византийскому иконоборчеству в тот самый миг, когда находившиеся внутри империи были принуждаемы к молчанию (Louth, St. John Damascene, гл. 7). Политический факт жизни семьи Мансуров под исламом — то самое, над чем иконоборцы будут глумиться, — был, таким образом, тем самым, что сделало защиту икон Иоанном возможной. Его арабо-христианская тождественность была не случайна для его богословия, но была условием его свободы.

Что несёт имя «Дамаскин»

Титул, под которым его знает Церковь, — ho Damaskēnos, «Дамаскин», — потому не есть голая географическая помета, но спрессованная история. Он именует христианина, принадлежавшего к великому грекоязычному городу Сирии в миг, когда тот переходил от христианской империи к мусульманскому халифату; чья семья вела счета города через этот переход; кто был воспитан на встрече греческой учёности и арабского правления; и кто оставил административный мир ради пустыни, дабы стать синтезатором греческого святоотеческого предания и свободнейшим защитником святых образов. Иконоборцы слышали в «Мансуре» насмешку; Церковь слышала в «Дамаскине» Отца. Оба отзывались на одну и ту же биографию — биографию человека, всё значение которого лежит в его стоянии на рубеже между двумя мирами (Louth, St. John Damascene, гл. 1; Griffith, Hugoye 11.2). Остаток его истории — монастырь, иконные слова, анафема и оправдание — разворачивается из этого дамасского основания (см. Лавру св. Саввы).

См. также

References

  • Louth, Andrew. St. John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002. (Ch. 1, “The Life.”)
  • Griffith, Sidney H. “John of Damascus and the Church in Syria in the Umayyad Era: The Intellectual and Cultural Milieu of Orthodox Christians in the World of Islam.” Hugoye: Journal of Syriac Studies 11.2 (2008).
  • Griffith, Sidney H. The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam. Princeton: Princeton University Press, 2008.
  • John of Damascus. Exact Exposition of the Orthodox Faith; trans. NPNF II/9 (ed. Schaff and Wace, 1899).
  • John of Damascus. On Heresies (the section “On the Heresy of the Ishmaelites”). Critical text: Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 4 (PTS 22), Berlin: De Gruyter, 1981.
  • Kotter, Bonifatius, ed. Die Schriften des Johannes von Damaskos. 5 vols. Patristische Texte und Studien. Berlin: De Gruyter, 1969–1988. (The standard critical edition; cited throughout in place of Migne, PG 94–96, except where a PG column is independently verified.)