Песнописец пустыни

Самый отличительный дар Иоанна Иакова: обширное собрание румынской духовной поэзии, сложенной им в пустыне, прежде всего у келлии св. Анны, и собранной в первой части Hrană Duhovnicească. Трезвые, святоотеческие и метрически выдержанные, стихи вращаются вокруг тем отчуждённости и странничества, покаяния, памяти смертной и томления по небесному Иерусалиму — тело духовной поэзии, необычное среди святых и рассматриваемое здесь с осторожностью в отношении атрибуции и перевода.

Традиция: Румынская Православная (отшельник Иудейской пустыни XX в.; прославлен в 1992 г.)

Поэт в пустыне

Что отшельник Иудейской пустыни двадцатого века был при этом плодовитым духовным поэтом — вот парадокс, более всего отличающий Иоанна Иакова от древних Отцов, которым он подражал, и это подлинный, хорошо засвидетельствованный факт о нём, а не агиографическое украшение. Румынское предание держит, что в уединении келлии св. Анны, в течение последних семи лет своей жизни, в промежутках отдыха у входа в свою пещеру, он сложил бо́льшую часть духовных стихов, позднее собранных как Часть I Hrană Duhovnicească (издания Hrană Duhovnicească, ed. Lumina din Lumina, предисловные материалы, которые помещают сложение стихов у келлии св. Анны; и см. the-cave-of-st-anne.md). Стихи писаны по-румынски, в дисциплинированном метре и рифме литературной традиции, в которой он был обучен, и подписаны его монашеским именем; это дело человека, бывшего образованным и книжным юношей прежде, чем стать отшельником (см. ilie-iacob-of-crainiceni.md), и оно несёт это литературное становление на служение молитве.

Различие между этим и древней пустынной традицией точно и стоит его назвать. Египетские и палестинские Отцы оставили apophthegmata — изречения, собранные учениками, — и были, в целом, подозрительны к литературному искусству как к сети тщеславия. Иоанн Иаков, сформированный в румынской литературной и нямецкой рукописной традиции, сделал поэзию проводником подвижнического учения и личной молитвы, так что его пустыня родила не только наставление, но книгу стихов. В этом он принадлежит столько же к современному румынскому благочестиво-литературному миру, сколько к древней пустыне, — отшельник, молившийся, отчасти, писанием стихов.

Темы стихов

Предмет поэзии совершенно традиционен, и её сила лежит в браке этого традиционного содержания с подлинным и дисциплинированным поэтическим голосом. Повторяющиеся темы, как представляют их корпус и румынская наука о нём, суть таковы (Sf. Ioan Iacob, Hrană Duhovnicească, Часть I; Doxologia, “Actualitatea scrierilor Sfântului Ioan Iacob Hozevitul”):

  • Отчуждённость и странничество (înstrăinarea). Господствующая нота. Сирота, навсегда оставивший Румынию и умерший в чужой пустыне, сделал состояние странника и пришельца — души, не имеющей «здесь пребывающего града», но ищущей града грядущего (ср. Евр. 13:14) — главной темой своих стихов. Отчуждённость эта одновременно буквальна (его изгнание из отечества) и духовна (изгнание христианина из небесного отечества), и стихи непрестанно движутся между этими двумя.
  • Небесный Иерусалим. Живя в самом ландшафте земного Иерусалима и Иордана, он обратил эту географию в непрерывное размышление о Иерусалиме горнем — цели странствия, истинном отечестве отчуждённой души. Название одного из его собранных циклов, Din Ierihon la Sion («От Иерихона к Сиону»), схватывает это движение в точности: от пустыни Иерихона мира сего к небесному Сиону (Ioan Iacob Hozevitul, Din Ierihon la Sion, как озаглавленный цикл его стихов).
  • Покаяние и память смертная. В классическом подвижническом ладу стихи останавливаются на умилении, на человеческой смертности и Страшном суде, на слезах покаяния как пути монаха — то же трезвое содержание, что и его проза, но возвышенное лирической формой.
  • Сиротство и милость Божия. Утраты его детства всплывают преображёнными в стихах, где осиротевшая душа обретает своего истинного родителя в Боге и свой истинный дом в Церкви, — одна из причин, по которой румынское предание так настаивает на его сиротстве, есть то, что он сделал его темой своей собственной поэзии (см. ilie-iacob-of-crainiceni.md).
  • Наставление и назидание. Часть стихов прямо назидательна — стихотворное учение о добродетелях и пороках, о молитве, об опасностях языка и осуждения ближних, — поэзия, служащая той же катехизической цели, что и проза.

Замечание о цитировании и переводе

Репозиторная методология советует сдержанность в цитировании там, где дословный текст не может быть надёжно закреплён, и эта сдержанность особенно уместна для поэзии, где перевод умножает риск неверного цитирования. Самый безопасный и честный путь, и тот, что берёт этот файл, — описать темы и точно назвать собрания и указать читателю на румынский оригинал и его опубликованные издания, а не пускать в оборот английские передачи отдельных строк, будто они закреплены (ср. METHODOLOGY §2.4 о собранном и переведённом материале). Стихи существуют по-румынски в Hrană Duhovnicească и в цикле Din Ierihon la Sion, и английские версии отдельных стихов ходят в благочестивых обиходах; но метр, рифма и точное словосочетание суть свойства румынского, и всякая английская цитата есть приближение переводчика. [Disputed: многочисленные английские переводы и парафразы отдельных стихов и строк ходят в интернете и в благочестивых изданиях, часто без указанного переводчика или ссылки на критическое издание; собрание называет румынские источники якорем и отказывается удостоверять отдельные английские передачи как дословные.] Читатели, желающие встретить сами стихи, направляются к румынским изданиям.

Место поэзии в его святости

Поэзия не случайна для святости Иоанна Иакова, но выразительна для неё. Она есть преизлияние жизни молитвы в дисциплинированную речь — безмолвие пустыни, обретающее, в этом одном отшельнике, лирический голос. Для румынского православного мира стихи были главным каналом его влияния: их читают, кладут на музыку и любят так, как подвижническую прозу, при всей её ценности, не любят, и они понесли его имя и его дух далеко за круг тех, кто интересуется монашеской историей (Doxologia, “Actualitatea scrierilor Sfântului Ioan Iacob Hozevitul”, о продолжающемся читательстве его сочинений; и см. legacy.md). Если его проза даёт Церкви его ум, а его повествовательное Житие даёт Церкви его историю, то его поэзия даёт Церкви его сердце — и это, в конце концов, самое личное из того, что он оставил.

См. также

References

  • Sf. Ioan Iacob Hozevitul. Hrană Duhovnicească [Spiritual Food], Part I (the verse). Bucharest: Ed. Lumina din Lumina, 2000. (The body of religious poetry composed at the cell of St. Anne.)
  • Ioan Iacob Hozevitul. Din Ierihon la Sion [From Jericho to Zion] — a titled cycle of his verse (also circulated in digital editions, e.g. sufletortodox.ro). (The pilgrimage theme from Jericho to the heavenly Zion.)
  • “Actualitatea scrierilor Sfântului Ioan Iacob Hozevitul.” Doxologia. (The themes and continuing readership of his writings.)
  • METHODOLOGY.md §2.4 (compiled and translated material) and §3.5, this repository.
  • Scripture: Hebrews 13:14 (the stranger who seeks the city to come), the scriptural root of his master-theme of estrangement.