Годы подвижничества

Годы монашеского затвора свт. Иоанна Златоуста в горах близ Антиохии (ок. 372–378): подвижнические общины и уединённая пещера, предание о том, что он заучил Писание наизусть, непоправимый ущерб здоровью, нанесённый этим образом жизни, его возвращение в город и рукоположение во диакона (381) и пресвитера (386). Эти годы придали его позднейшей проповеди её нравственный вес.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Влечение к горе

То же антиохийское формирование, что дало Иоанну экзегетический метод, дало ему и жажду подвижнической жизни в её наиболее радикальной форме. Аскитирий Диодора сочетал учёность с дисциплиной; следующим шагом для человека столь напряжённого устроения, как Иоанн, был затвор. После смерти матери (или по крайней мере когда её обстоятельства это позволили) он покинул Антиохию около 372 года и удалился в горы к югу от города, где осели подвижники и небольшие общины монахов (Kelly, Golden Mouth, 24–31).

Сначала он провёл около четырёх лет под руководством опытного сирийского подвижника, ведя общежительно-отшельническую жизнь горы. Затем, около 375–376 года, он удалился в совершенное одиночество в пещеру, где довёл своё воздержание до предела.

Пещера и заученное Писание

Предание сообщает, что в эти годы уединения Иоанн предался почти сверхчеловеческому образу жизни: продолжительному стоянию, лишению сна и непрестанному изучению и заучиванию Библии. Наш главный свидетель — его ученик и жизнеописатель Палладий, чей Диалог о жизни св. Иоанна Златоуста (написанный ок. 408 года, сразу после кончины святого) сообщает, что Иоанн в своём усердии «два года почти не спал» и предал Писание памяти в решимости овладеть им (Palladius, Dialogue 5; trans. Meyer, ACW 45; ср. Kelly, Golden Mouth, 30). Расхожая формулировка, что он «выучил весь Новый Завет наизусть» в пещере, есть разумное сгущение этого предания, хотя источники подчёркивают подвижнический подвиг — стояние и бессонницу над библейским текстом — более, нежели перечисляют точно, какие именно книги.

Это материал агиографический и сообщается здесь как то, что свидетельствует древнейший источник: Палладий писал как восхищённый ученик в течение года после кончины Иоанна, и его рассказ сложен по канонам подвижнического жизнеописания. Что исторически достоверно за этим чудом — так это последствие.

Расстроенное здоровье

Годы в пещере сломили тело Иоанна. Холод, бессонница, стояние и прежде всего голодный образ жизни навсегда расстроили его пищеварение и почки. Палладий сообщает, что сырость и холод пещеры так повредили его желудку и почкам, что он более не мог о себе заботиться и был вынужден вернуться в город для лечения (Palladius, Dialogue 5; ср. Kelly, Golden Mouth, 31). До конца жизни Иоанн страдал слабым желудком, чувствительностью к холоду и хроническим расстройством пищеварения — постоянной немощью, которую его враги позднее будут использовать и которая омрачала его изнурительные труды проповедника и епископа.

В том одна из иронических черт его жизни, что подвижничество, предпринятое в бегстве от мира, вернуло его в мир, и что образ жизни, призванный освободить его для Бога, оставил ему пожизненный недуг. Сам он пришёл к отрезвлённому взгляду на крайности уединения; его зрелым идеалом, неоднократно возвещаемым с амвона, было то, что вершины монашеской жизни должны быть исполняемы посреди города, женатыми мирянами не менее, чем монахами.

Возвращение и рукоположение: диакон (381), пресвитер (386)

Иоанн вернулся в Антиохию около 378 года. Там он возобновил служение Церкви под началом епископа Мелетия, который рукоположил его во диакона в 381 году — незадолго до того, как сам Мелетий отбыл в Константинополь, где председательствовал на открытии Второго Вселенского Собора и скончался (Kelly, Golden Mouth, 36–39; Mayer & Allen, John Chrysostom, 6–7). Как диакон Иоанн нёс практическое и благотворительное служение церкви несколько лет; диаконат в Антиохии обыкновенно не проповедовал.

В 386 году преемник Мелетия Флавиан рукоположил его во пресвитера. Это рукоположение — поворотная точка его исторического значения: как пресвитеру Антиохии Иоанну была вверена должность проповедника, которую он отправлял либо вместо Флавиана, либо вместе с ним. С 386 года и до возведения на Константинопольскую кафедру в 398 году была произнесена бо́льшая часть великого антиохийского гомилетического корпуса — проповеди на Бытие, на Павловы послания, на статуи и многое иное (см. Серии гомилий).

Что подвижническое формирование сделало с его проповедью

Годы на горе были не отклонением от его проповеднического поприща, но его основанием. Они дали Иоанну три вещи, которых никакая риторическая выучка дать не могла.

Во-первых, нравственный авторитет. Когда Иоанн обличал богатство, чревоугодие и пренебрежение к бедным — темы, наполняющие его проповеди, — он говорил как человек, который сам жил почти ничем и заплатил за это здоровьем. Его слушатели это знали.

Во-вторых, слияние подвижничества и Писания. Пещера сплавила библейский текст с дисциплиной воли; его проповедь никогда не относилась к экзегезе как к самоцели, но всегда вела от текста к исправлению жизни. Антиохийское внимание к букве (см. Антиохийская экзегеза) служило в его руках неотступно пастырской цели.

В-третьих, его демократизированный монашеский идеал. Вкусив отшельническую крайность и будучи ею сломлен, Иоанн провёл свою проповедническую жизнь, настаивая, что требования Евангелия равно ложатся на всех, — что мирянин на торжище держится того же мерила, что и монах на горе. Так годы подвижничества сформировали не только его авторитет, но и самое содержание его вести.

См. также

References

  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom — Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995.
  • Mayer, Wendy, and Pauline Allen. John Chrysostom. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
  • Palladius. Dialogue on the Life of St. John Chrysostom. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 45. New York: Newman Press, 1985.
  • Quasten, Johannes. Patrology, vol. 3. Westminster, MD: Newman Press, 1960.