Антиохия: юность и формирование

Ранняя жизнь свт. Иоанна Златоуста в Антиохии (ок. 347–349 — до начала его третьего десятка): его рождение и спорный год рождения, его овдовевшая мать Анфуса, его риторическое образование у великого языческого учителя Ливания, его крещение около 368 года при епископе Мелетии и вступление в аскитирий Диодора Тарсийского, где в нём была воспитана антиохийская экзегетическая традиция.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Рождение в Антиохии (ок. 347–349)

Иоанн — прозвание «Златоуст» (Хрисостом, «Златоустый») было посмертным эпитетом, засвидетельствованным начиная с VI века, а не именем, которое он носил при жизни, — родился в Антиохии на Оронте, одном из трёх великих городов поздней Римской империи и средоточии древней и неспокойной церкви. Он происходил из семьи определённого общественного положения; его отец Секунд, военачальник сирийского военного ведомства (magister militum), умер, когда Иоанн был ещё младенцем (Kelly, Golden Mouth, 4–5).

Год его рождения точно не установлен. [Disputed: более старая наука, вслед за бенедиктинским издателем Тиллемоном, относит его рождение к ок. 347 года; ряд современных учёных отстаивает более позднюю дату — ок. 349 года или даже в пределах 350-х. Келли (Golden Mouth, 4) склоняется к ок. 349; давно принятая условная дата остаётся ок. 347.] Свод следует условному ок. 347, отмечая при этом неопределённость. Что несомненно — так это что он был антиохийцем до мозга костей: город, его греческая культура, его церковь и его бедняки — всё это станет материей дела всей его жизни.

Анфуса, его овдовевшая мать

Решающим человеческим влиянием детства Иоанна была его мать Анфуса, овдовевшая около двадцати лет и оставшаяся с мальчиком и его наследством. Она отказалась от повторного брака и посвятила себя его воспитанию и образованию. Сам Иоанн рассказывает о её вдовстве и её решимости в трактате О священстве (De Sacerdotio I.5), где он использует её мольбу не «делать её вдовою во второй раз», покидая дом, как часть драматического обрамления своего нежелания принять рукоположение (Chrysostom, De Sacerdotio I.5; trans. NPNF I/9).

Знаменитое замечание, которое часто связывают с Анфусой, — изумлённое восклицание язычника: «Боже мой! какие женщины у этих христиан!» — есть подлинное свидетельство Златоуста, но цепочка его источников часто перевирается и заслуживает точного изложения. Златоуст приводит его не в О священстве, а в трактате К молодой вдове (Ad viduam juniorem 2), где он говорит, что «глава риторов» — под которым повсеместно понимают Ливания, его собственного учителя, — узнав о долгом вдовстве его матери, воскликнул присутствующим: «Боже мой, какие женщины есть у христиан!» (Chrysostom, Ad viduam juniorem 2; trans. NPNF I/9; ср. Kelly, Golden Mouth, 5). Таким образом, эти два факта различны: О священстве даёт портрет вдовства Анфусы; К молодой вдове даёт восклицание ритора. Соединение их в одну ссылку — распространённая ошибка.

Обучение у Ливания

Иоанн получил элитарное литературное и риторическое образование своего сословия, обучаясь у Ливания (ок. 314 — ок. 393), самого прославленного языческого ритора эпохи и страстного приверженца старой эллинской культуры в противоборстве с восходящим христианским устроением. Под началом Ливания Иоанн овладел аттическим греческим языком, обрёл глубокую выучку в классической риторике и то словесное зодчество, которое позднее сделает его величайшим проповедником Церкви, — даже обратив эти умения к целям, о которых его учитель сокрушался бы (Mayer & Allen, John Chrysostom, 5–6).

Часто повторяемый рассказ о том, что Ливаний, спрошенный на смертном одре, кто должен наследовать ему как глава его школы, ответил: «Иоанн — если бы христиане не похитили его у нас», — сообщается церковным историком Созоменом (Церковная история VIII.2). Его следует принимать как восхищённое предание, сохранённое сочувствующим христианским историком, а не как документированное высказывание: Созомен писал в середине V века, спустя десятилетия после кончины обоих (Sozomen, Ecclesiastical History VIII.2; trans. NPNF II/2; ср. Kelly, Golden Mouth, 6–7). Какова бы ни была его точность, оно схватывает реальный факт — что Иоанн был самым одарённым учеником Ливания.

Крещение (ок. 368)

Некоторое время Иоанн шёл по светскому поприщу, к которому вела его выучка, посещая судебные присутствия. Но под влиянием своего друга Василия (не Каппадокийца) и никейского епископа Мелетия Антиохийского он решительно обратился к Церкви. Он был крещён около 368 года — крещение взрослого после периода оглашения было обычным порядком той эпохи — и вскоре был поставлен Мелетием в чтеца, что стало его первой церковной должностью (ок. 371) (Mayer & Allen, John Chrysostom, 5–6; Kelly, Golden Mouth, 16–17). Мелетий, возглавлявший никейскую партию в Антиохии в бурную пору раскола, был, пожалуй, важнейшим ранним наставником его церковной жизни.

Аскитирий Диодора

Одновременно с крещением или вскоре после него Иоанн вступил в аскитирий — род монашеского училища, соединявшего подвижническую дисциплину со строгой богословской и библейской выучкой, — возглавляемый Диодором Тарсийским (вместе с Картерием), ведущим экзегетическим учителем Антиохии (Kelly, Golden Mouth, 18–20). Здесь он учился приблизительно с конца 360-х до начала 370-х годов. Его соучеником был Феодор Мопсуестийский, которому предстояло стать самым систематичным богословом антиохийской традиции (а после смерти — её самой спорной фигурой, осуждённой на Пятом Вселенском Соборе).

Аскитирий был питомником экзегетического метода, который Иоанн пронёс через всю жизнь. От Диодора он усвоил антиохийский подход к Писанию: пристальное внимание к буквальному и историческому смыслу (история), недоверие к необузданной аллегории и дисциплинированное выведение более глубокого духовного указания текста (теория) из его прямого значения, а не вопреки ему. Это формирование — не отвлечённое богословское умозрение, но терпеливое изъяснение библейского текста — определит его проповедь на всю оставшуюся жизнь (см. Антиохийская экзегеза).

Стоит отметить, что школьный уклад аскитирия был в той же мере пастырским и подвижническим, что и учёным. Те же годы, что дали Иоанну экзегетический метод, разожгли в нём и желание более радикального затвора — горного подвижничества, которое за этим последует (см. Годы подвижничества).

См. также

References

  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom — Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995.
  • Mayer, Wendy, and Pauline Allen. John Chrysostom. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.
  • Chrysostom, John. On the Priesthood (De Sacerdotio). Trans. NPNF I/9.
  • Chrysostom, John. To a Young Widow (Ad viduam juniorem). Trans. NPNF I/9.
  • Sozomen. Ecclesiastical History. Trans. NPNF II/2.
  • Quasten, Johannes. Patrology, vol. 3. Westminster, MD: Newman Press, 1960.