Беседы о статуях

Весной 387 года податной бунт в Антиохии перерос в низвержение и поругание императорских статуй — преступление, караемое смертью, оскорбление величества государя. Пока город в ужасе ожидал мщения Феодосия I, пресвитер Иоанн Златоуст всю Четыредесятницу восходил на кафедру и произнёс двадцать одну «Беседу о статуях», претворяя страх народа в пору покаяния и оглашения. Кризис разрешился прощением, добытым посольством престарелого епископа Флавиана, и эти беседы стоят как высшая точка антиохийского служения Златоуста.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Мятеж 387 года

В начале 387 года император Феодосий I объявил о новой тяжёлой подати — по большинству свидетельств, особом сборе для покрытия щедрот по случаю императорских юбилеев, — которая больно ударила по жителям Антиохии (Kelly, Golden Mouth, гл. 6). Протест у судилища разросся в толпу. Толпа обратилась на символы императорской власти: писаные портреты и бронзовые статуи императора, покойной императрицы Флакиллы и сыновей государя были низвергнуты, проволочены по улицам и поруганы (Иоанн Златоуст, Беседы о статуях II; пер. NPNF I/9; Kelly, Golden Mouth, гл. 6).

В правовом мире поздней Римской империи это было не простым вандализмом. Императорский образ был священен: посягательство на статую государя истолковывалось как посягательство на самого государя, как вид государственной измены (maiestas), за который обычной карой могли быть разрушение виновного города, истребление или порабощение его жителей и конфискация имущества. То же событие разобрал в нескольких своих речах языческий ритор Ливаний — бывший учитель Златоуста, всё ещё живший в Антиохии, — так что кризис необычайно хорошо засвидетельствован и с языческой, и с христианской точки зрения (Kelly, Golden Mouth, гл. 6). Мятеж утих столь же быстро, как и вспыхнул, но когда народ осознал содеянное, настроение сменилось с ярости на ужас.

Ужас города

Антиохия впала в трепет. Прибыли императорские следователи; тотчас начались аресты, суды и казни главных мятежников, и пошла молва, что Феодосий может сровнять город с землёй, лишить его звания или истребить население. Многие бежали в горы и пустыню. В это оцепенение страха Церковь стала прибежищем города: престарелый епископ Флавиан пустился в долгий зимний путь в Константинополь, чтобы ходатайствовать за свой народ, оставив своего пресвитера Иоанна изо дня в день сплачивать перепуганную паству (Kelly, Golden Mouth, гл. 6; Иоанн Златоуст, Беседы о статуях I–III; пер. NPNF I/9).

Двадцать одна великопостная беседа

Именно эта пора — Четыредесятница 387 года, всего через год после его рукоположения во пресвитера — дала двадцать одну «Беседу о статуях» (лат. Ad populum Antiochenum de statuis). Произнесённые в течение недель кризиса, они суть отклик Златоуста на город, ожидающий приговора, который мог означать его уничтожение.

Их пастырская гениальность — в том, что Златоуст делает со страхом. Он не умаляет опасности и не даёт ей сокрушить народ; вместо этого он обращает её в повод к покаянию и наставлению. В первой беседе, произнесённой до того, как обрушилась вся тяжесть мятежа, он уже призывал избегать клятв и божбы; на протяжении кризиса он развивает связное нравственное и богословское оглашение о страхе Божием, о промысле, правящем бедствием, о суетности богатства и мирской безопасности, о правильном употреблении страдания и о призыве к покаянию. Страх перед императором становится учителем страха Божия:

«Будем же непрестанно держать в уме сей страх… Ибо кто боится Бога, как должно бояться, тому нет нужды страшиться земного судилища». (ср. Иоанн Златоуст, Беседы о статуях VI; пер. NPNF I/9)

Он утешает, увещевая, напоминая народу, что ни место, ни звание не надёжны, что сокровище души не может быть конфисковано и что нынешнее бедствие есть приглашение к исправлению, а не приговор к отчаянию.

Беседы хранят также живую запись самих этих дней. Златоуст описывает опустевшие улицы, бегство богатых, пустой город, отданный страху, и монахов, спустившихся с окрестных гор, чтобы ходатайствовать перед императорскими следователями за осуждённых, — поразительный образ подвижников, которыми он так восхищался, заступающихся за город с опасностью для собственной жизни (Иоанн Златоуст, Беседы о статуях XVII; пер. NPNF I/9; Kelly, Golden Mouth, гл. 6). Он вновь и вновь возвращается к своим любимым нравственным темам — прежде всего к избеганию клятв, но также к милостыне, к опасности богатства и к промыслу Божию, — вплетая непосредственный кризис во всеобъемлющее великопостное оглашение. Одна из самых прославленных бесед серии — так называемая беседа собственно «о статуях», но иные из двадцати одной едва упоминают мятеж вовсе, обращаясь вместо того к связному изъяснению Писания, так что собрание в целом действует как полный курс великопостной проповеди, обрамлённый чрезвычайным общественным бедствием. Беседы суть разом и летопись города в кризисе, и руководство о том, как пастырь говорит с устрашённым народом: страх никогда не отрицается, но всегда перенаправляется к Богу.

Посольство Флавиана и прощение

Тем временем епископ Флавиан, несмотря на свой возраст и суровость времени года, завершил путь и принёс мольбу Феодосию — мольбу, которую Златоуст позднее воссоздаст и прославит в заключительной беседе серии. Он убеждал, что милосердие государя будет славой бо́льшей, чем всякое завоевание, призывая его «вписать имя сего города среди первых в твоей любви» и настаивая на том парадоксе, что простить обиду — венец благороднее самой диадемы: «Сие пренебрежение доставит тебе венец честнее и блистательнее диадемы, которую ты носишь!» (Иоанн Златоуст, Беседы о статуях XXI; пер. NPNF I/9).

Мольба Флавиана была подкреплена иными заступничествами — императорские сановники Кесарий и Эллебих, посланные для расследования, призывали к умеренности, и мольбы монахов возымели действие, — и Феодосий, чьи собственные склонности нередко влеклись к милости, едва остывал первый гнев, смягчился. Император даровал полное прощение, пощадив город и его жителей, хотя Антиохия и претерпела временные кары — закрытие бань и театров, прекращение общественных зрелищ и приостановку её звания митрополии, — прежде чем и они были сняты. Флавиан, спеша достичь паствы прежде Пасхи, поторопился назад по горным дорогам, чтобы поспеть к празднику.

Беседа XXI, последняя в серии, была произнесена в день Воскресения, по возвращении Флавиана, возвещая императорское прощение ликующей пастве: скорбь обратилась, в самую пору Пасхи, в радость. Златоуст воссоздаёт и восхваляет речь Флавиана перед императором и останавливается на зрелище императорской милости как на самой проповеди — на доказательстве того, что простить есть истиннейшая слава власти (Иоанн Златоуст, Беседы о статуях XXI; пер. NPNF I/9; Kelly, Golden Mouth, гл. 6).

Богословие внутри кризиса

«Беседы о статуях» — не просто сочинения по случаю; они несут разработанное богословие промысла и страха Божия, которое и придаёт им непреходящую силу. Главное убеждение Златоуста в том, что бедствие, сколь бы ужасным оно ни было, пребывает в руке Бога, наказующего ради спасения. Он зовёт слушателей читать кризис не как слепое несчастье, но как призыв — попущенное Богом потрясение, призванное пробудить самодовольный город к покаянию. Отсюда настойчивое перенаправление страха: трепет перед Феодосием реален и разумен, но он есть нечто меньшее, чем страх Божий, и человек, право боящийся Бога, не должен быть порабощён страхом перед каким бы то ни было земным судилищем (Иоанн Златоуст, Беседы о статуях VI; пер. NPNF I/9).

Сквозь серию проходят два самых характерных его наставления. Первое — его поход против безрассудной божбы, которую он неустанно обличает как присущий Антиохии грех и подобающий предмет великопостного исправления. Второе — его настойчивое указание на истинные сокровища, которых никакой указ не может конфисковать: добродетель, совесть и отношение души к Богу, противопоставленные богатству, почестям и гражданскому положению, которые кризис только что показал столь хрупкими. Грозящее уничтожение города становится в его руках развёрнутым уроком отрешённости — доказательством того, что единственные блага, потери которых стоит страшиться, суть блага внутренние. В этом беседы сгущают всё нравственное видение его антиохийской проповеди, обострённое до неотложности перспективой неминуемой катастрофы.

Высшая точка антиохийского служения

Кризис статуй создал славу Златоусту. Пресвитер, едва год как рукоположенный, стал за эти недели незаменимым голосом великого города в час его ужаса — и показал, что́ христианская проповедь может сделать с общественным бедствием, склоняя необработанный страх населения к покаянию и надежде. «Беседы о статуях» ценились и переписывались с древности и доныне остаются среди самых почитаемых его сочинений (Quasten, Patrology III, 455). Их по праву помнят как высшую точку его десятилетия на антиохийской кафедре: миг, когда дары оратора, рассуждение пастыря и мужество священника встретили единый всепоглощающий случай и оказались ему равны.

Этот эпизод иллюстрирует и тот образец, который отметит всю карьеру Златоуста и в конце концов будет стоить ему кафедры: убеждение, что пастырь Церкви должен говорить власти от лица своего народа — бесстрашно, но не мятежно. Здесь, в 387 году, эта закономерность послужила ко спасению города: епископ и священник заступились, император смягчился, и Церковь явилась защитницей населения и посредницей императорской милости. Тот же порыв, явленный десятилетие спустя в Константинополе против императорского двора, приведёт его к низложению и изгнанию. «Беседы о статуях» стоят, таким образом, на пороге его публичного величия: первый случай, когда весь римский мир увидел, на что́ способен антиохийский проповедник, и предвкушение как власти, так и опасности, которые пророческое пастырство будет нести ему до конца.

См. также

Источники

  • Chrysostom, John. Homilies on the Statues (Ad populum Antiochenum de statuis), Homilies I–XXI. Trans. W. R. W. Stephens. Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 9. Edinburgh: T&T Clark, 1889 (esp. Homilies II, VI, XXI).
  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom — Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995, ch. 6.
  • Quasten, Johannes. Patrology, vol. 3. Westminster, MD: Newman Press, 1960, p. 455.