Отшельник

Отрёкшись от Ниневийской кафедры, Исаак удалился навсегда в отшельническую жизнь, в конце концов поселившись в монастыре Раббана Шапура в древней области Бет-Хузайе, где он умер около 700 года и был погребён. Именно изнутри этого уединённого призвания — не вопреки ему — возникли «Слова подвижнические», и фактура его учения о молитве, слезах и безмолвии неотделима от жизни, его породившей.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / восточносирийская

Решение удалиться

Когда Исаак отрёкся от Ниневийской кафедры приблизительно через пять месяцев — «по причинам, ведомым одному Богу», по осторожному выражению Ишоднаха Басрского, — он не просто отступил от административного бремени (Ишоднах Басрский, Книга целомудрия, изд. J.-B. Chabot, 1896, статья № 124). Он шагнул к чему-то. Удаление было не провалом и не бегством, но скорее возвращением к единственному образу жизни, в котором, по его очевидному убеждению, христианское призвание могло осуществляться в своей полнейшей напряжённости. Он был сформирован как отшельник прежде, чем был хиротонисан во епископа, и всё, что его писания показывают о его понимании человеческой личности и её отношения к Богу, указывает на келью, на безмолвие и на долгий труд внутреннего внимания как на неустранимое основание всего иного, что могла бы содержать христианская жизнь.

Уединённая жизнь — то, что греческая традиция называет отшельнической жизнью и о чём сирийская традиция говорит в терминах ихидайута, единичности или одиночества, — понималась в Церкви Востока не столько как бегство от мира, сколько как погружение в глубочайший пласт реальности. Анахорет, затворявший себя в келье или на горе, не отступал от человеческой заботы, но устремлялся к Источнику всего сущего с нераздельным вниманием, которого обыкновенная общественная жизнь не могла выдержать. «Слова подвижнические» Исаака выражают это понимание с необычайной глубиной, и делают это потому, что были написаны изнутри него, а не просто о нём.

Гора Матут и анахоретская география

Источники указывают, что, оставив Ниневию, Исаак направился в место анахоретского прибежища, известное как гора Матут (передаётся также как Матот в некоторых научных транслитерациях), в области Бет-Хузайе или близ неё — древнего Хузистана, юго-западной провинции Сасанидской, а затем раннеисламской империи, соответствующей частям современной провинции Хузестан в Иране (Анонимное западносирийское Житие, изд. I. E. Rahmani, Studia Syriaca I, 1904; Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, 2000, pp. 8–9). Бет-Хузайе была другой значительной зоной восточносирийского христианства, со своими епископскими кафедрами, своими монастырями и своей аскетической культурой. География удаления Исаака — от урбанизированного епископского центра в Ниневии на восток, в более отдалённые монашеские ландшафты юго-западной Персии, — прочерчивает движение от установления к уединению, которое есть также движение глубже в собственное духовное сердце традиции.

Гора Матут является в источниках местом, уже известным как место собрания анахоретов, — одной из тех гор сирийского мира, что привлекали мужей, ищущих такого уединения, какого монастырь, с его общей жизнью и установленными ритмами, не мог в полноте предоставить (Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, 2000, p. 9). Образ Исаака, восходящего на такое место после отречения от кафедры, несёт подобающий символический вес даже сверх своего исторического содержания: это образ человека, избирающего высоту, во всех смыслах, вместо должности.

Монастырь Раббана Шапура

Последнее местопребывание Исаака — где он провёл, по-видимому, значительный остаток своей жизни и где умер, — был монастырь Раббана Шапура, расположенный близ нынешнего города Шуштар на юго-западе Ирана (Brock, GEDSH, 2011; Анонимное Житие, изд. Rahmani, Studia Syriaca I, 1904). Монастырь носит имя Раббана Шапура, одного из почитаемых основоположников восточносирийской монашеской традиции, и его расположение в Бет-Хузайе помещало его в ту же область, куда Исаак удалился из Ниневии.

То, что Исаак поселился в монастыре, а не остался в чистой отшельнической изоляции, не следует читать как смягчение его уединённого призвания. Великие монастыри восточносирийской традиции — и восточнохристианского монашества в целом — никогда не были просто общежительными учреждениями в киновийном смысле. Они часто служили опорными общинами для анахоретов, живших в кельях поблизости или в большей изоляции, возвращавшихся ради богослужебной молитвы или во время болезни и сохранявших свободную связь с общиной, дававшей им некоторую степень подотчётности и поддержки при сохранении существенного уединения их образа жизни. Алфеев отмечает, что отношение Исаака к Раббану Шапуру, по-видимому, было такого характера: он был связан с монастырём, он был там погребён, и братья, служившие его писцами, когда зрение ему отказало, предположительно были частью этой общины (Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, 2000, pp. 9–11).

Исаак умер в монастыре Раббана Шапура или близ него около 700 года — дата приблизительная, но подкрепляемая тем, что источники сообщают нам о его хиротонии в 670-х годах и вероятном протяжении его позднейшей жизни (Brock, GEDSH, 2011). Он был там погребён, и монастырь стал связан с его памятью в восточносирийской традиции.

Письмо изнутри кельи

Отношение между призванием Исаака и его писаниями не случайно. «Слова подвижнические» — то, что предание называет Первой частью, — суть писания, составленные отшельником для отшельников, изнутри той жизни, которую он описывает (Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, 2000, pp. 13–16). Это не просто биографическое наблюдение; это герменевтический ключ. Исаак не пишет о безмолвии как теоретик, описывающий явление, которое он наблюдал извне. Он пишет изнутри него, как свидетельство, как выражение опыта, которому он доверяет, потому что он его собственный и потому что он находит его подтверждённым у отцов, которых он усвоил, — у Евагрия прежде всего, но также у Иоанна Отшельника и в более широком наследии сирийской и греческой аскетической литературы, как оно дошло до него в восточносирийской традиции.

Когда Исаак пишет о келье, он пишет из своей кельи. Когда он пишет о безмолвии, нисходящем на монаха, пребывшего в молитве за порогом рассеяния, он черпает из того, что знает. Вот почему Иларион Алфеев, обозревая «Слова», характеризует учение Исаака не как систематическое богословие, но как «духовную автобиографию» в широчайшем смысле — запись внутренней жизни человека, поставившего всё на истину того, к чему он устремлялся (Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, 2000, p. 14).

Подробность о почти полной слепоте Исаака и о диктовке его трудов братьям скорее усиливает, чем осложняет эту картину. Западносирийское Житие записывает, что его зрение отказало под напряжением напряжённого чтения и подвижнического труда и что «Слова» в том виде, в каком мы их имеем, дошли через диктовку (Анонимное Житие, изд. Rahmani, Studia Syriaca I, 1904). Можно представить старца в келье в Раббане Шапуре, чьи глаза более не могут ему служить, изрекающего в безмолвие слова, которые записывали его братья. Устный характер, который учёные различают в некоторых местах «Слов», — прямое обращение, настоятельность, возвращение к темам как бы в ритме голоса, размышляющего вслух, — может чем-то быть обязан этому способу составления.

Отшельник как предполагаемый читатель

Письмо Исаака было также сформировано его предполагаемой аудиторией. Он писал не для общехристианской публики, не для епископов и не для оглашаемых. Он писал для тех, кто уже посвятил себя уединённой жизни, кто жил в кельях, кто знал из собственного опыта, что он имеет в виду, когда говорит о брани помыслов, о мгновениях благодати в молитве, об опасности преждевременного утешения, об особом опустошении, следующем за отнятием духовной сладости (Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, 2000, pp. 15–17). Этот адресат повсюду присутствует в «Словах» — подразумеваемый «ты», который уже в келье, уже подвизается, уже устремлён к той же цели, к которой устремлён Исаак.

Эта определённость обращения есть часть того, что сделало «Слова» столь сильными, когда они перешли в греческий в девятом веке и вошли в византийскую исихастскую традицию. Монахи Палестины, Синая и горы Афон, читавшие Исаака в греческом переводе, не так уж отличались от отшельников, к которым он первоначально обращался. Они узнавали его. Они узнавали то, что он описывал. Уединённая жизнь, бывшая условием его письма, оказалась условием и его рецепции.

Безмолвие как призвание, а не метод

Важно, рассматривая биографическое удаление Исаака, не сводить его к предпочтению тишины или к неуютности интроверта в публичной жизни. Для Исаака безмолвие (шелья по-сирийски, исихия по-гречески) было не темпераментной склонностью, но богословской позицией — устремлённостью всей личности к Богу, требовавшей удаления всех соперничающих притязаний на внимание. Пятимесячное епископство было не просто слишком хлопотным; оно было несоизмеримо с призванием, которое Исаак понимал в самых радикальных возможных терминах.

Его учение о молитве, слезах и изумлении — то, что традиция называет чистой молитвой и о чём сам Исаак говорит в терминах теории, духовного видения, — вырастает из этого убеждения о природе уединённого призвания. Это учение полностью рассматривается в Уединение и слёзы и Изумление и чистая молитва. Здесь, в биографическом регистре, важно лишь отметить, что удаление Исаака из Ниневии было не оставлением его призвания, но его возобновлением — вернее, его исполнением. Всё, что делает «Слова подвижнические» тем, чем они являются, коренится в выборе, который он совершил где-то около 676 года, — вернуться на гору и в келью.

См. также

References

  • Sebastian Brock, “Isḥaq of Nineveh,” in The Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH), Piscataway: Gorgias, 2011.
  • Brock, interview with Joseph Tulloch, Vatican News, January 2024.
  • Hilarion Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, Cistercian Studies 175, Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000.
  • Ishodnah of Basra, The Book of Chastity, ed. J.-B. Chabot (1896), notice no. 124.
  • Anonymous West Syriac Life, publ. I. E. Rahmani, Studia Syriaca I (1904).