Епископ и миротворец

Епископство сщмч. Иринея: его миссионерский труд среди кельтоязычного населения Галлии, его извинение за «варварский» греческий, его решающее вмешательство в споре о четыренадесятниках — когда, «верный своему имени», он склонял папу Виктора к миру, — и позднее, слабо засвидетельствованное предание о его мученичестве. Этот файл рассматривает его пастырскую жизнь и честное состояние свидетельств о том, как она окончилась.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Галльское миссионерское поле

Как епископ Лиона (с ок. 177), Ириней предстоятельствовал над рубежной церковью. Лион был грекоязычным христианским островом в провинции, чьё обычное население говорило по-кельтски (на галльском), и нужды миссии вовлекали Иринея в этот простонародный мир. В предисловии к своему великому труду он извиняется за грубый характер своего греческого именно потому, что его повседневная речь не была литературной:

«Ты не потребуешь от меня, живущего среди кельтов и по большей части употребляющего варварский язык, искусства слова, которому я не учился, ни умения писать, в котором я не упражнялся, ни красоты выражений и убедительности, которых я не знаю». (Против ересей I, Предисловие 3)

Извинение отчасти есть литературная условность, но оно и отражает действительное положение: Ириней был прежде пастырем и лишь затем писателем, трудившимся на миссионерском поле вдали от великих греческих средоточий (Grant, Irenaeus of Lyons, ch. 1; Osborn, Irenaeus of Lyons, ch. 1). Это согласуется с его богословским чутьём, что спасение «написано в сердцах» «варварских» верующих, держащих предание «без бумаги и чернил» (Против ересей III.4.2) — убеждение, рождённое у человека, трудившегося среди таких людей.

Спор о четыренадесятниках: верный своему имени

Поступок, давший Иринею его непреходящее прозвание, — это его вмешательство в спор о четыренадесятниках 190-х годов — спор о дате Пасхи. Церкви Малой Азии справляли пасхальное празднование 14 нисана (отсюда «четыренадесятники», quartodecimani, от четырнадцати), в день иудейской Пасхи, на какой бы день недели он ни приходился; Рим и большинство прочих справляли его всегда в воскресенье, следующее за этим днём. Виктор, епископ Римский, двинулся к отлучению асийских церквей за их обычай.

Ириней — хотя его собственная церковь следовала римскому воскресному обычаю — написал Виктору, склоняя его к сдержанности, и Евсевий передаёт исход в предложении, которое обращает само имя Иринея в приговор о его нраве:

«И Ириней, по справедливости носивший это имя, будучи миротворцем по имени и в самом деле, так увещевал и посредничал ради мира церквей. Он рассуждал в посланиях не только с Виктором, но и со многими другими предстоятелями церквей об этом возбуждённом вопросе». (Евсевий, Церковная история 5.24.18)

Греческое имя Eirēnaios происходит от eirēnē, «мир». Ириней напоминал Виктору, что разнообразие обычая в посте издавна терпелось без нарушения общения и что «разногласие в посте подтверждает согласие в вере» (Евсевий, Церк. ист. 5.24.13). Его призыв возымел силу: грозивший разрыв не наступил. Этот эпизод есть классический православный пример того, как епископ подчиняет единообразие обычая единству Церкви — предание (с малой буквы), управляемое так, чтобы не расколоть Предание (см. Священное Предание).

Предание о мученичестве: честно изложенные свидетельства

Ириней почитается во всей Церкви как мученик, и звание «епископ и мученик» закрепляется за ним и на Востоке, и на Западе. Историк тем не менее должен прямо изложить состояние свидетельств, поскольку агиографические утверждения привязываются к их засвидетельствованию, а не утверждаются как голый факт.

Современники и почти современники, которые естественнее всего записали бы мученичество, — Тертуллиан, Ипполит и прежде всего Евсевий, сохранивший так много иного об Иринее, — ничего о нём не говорят. Первый писатель, назвавший его мучеником, — св. Иероним (конец IV века), и лишь мимоходом; более полное повествование появляется ещё позднее у св. Григория Турского (VI век), который помещает Иринея среди жертв гонения при Септимии Севере в Лионе (Иероним, Толкование на Исаию; Григорий Турский, История франков 1.29 и Слава мучеников). Учёные отмечают, что мартирологический список Григория, по-видимому, восходит к ныне утраченному собранию Евсевия и что мученичество поэтому позднее и слабо засвидетельствовано, а не надёжно документировано (Behr, Irenaeus of Lyons, pp. 67–73; Grant, Irenaeus of Lyons, ch. 1).

Честное расположение дел таково: дата и образ смерти Иринея (ок. 202) неизвестны; мученичество есть предание, впервые записанное почти два столетия спустя после события, и многими историками рассматривается как вероятное по духу, но не установленное как факт. Почитание его Церковью как мученика подлинно и древне в её литургической жизни; исторический же свод под ним тонок, и эта тонкость есть тема, а не повод для смущения.

Дни памяти

Ириней празднуется 23 августа в православном (восточном) календаре и 28 июня в римском (западном) календаре (Catholic Encyclopedia, “St. Irenaeus”; Behr, Irenaeus of Lyons, p. 67). В 2022 году он был дополнительно провозглашён на Западе Учителем Церкви под именем Doctor unitatis («Учитель единства») — уместный отголосок миротворца спора о четыренадесятниках, хотя это римско-католическое наименование, не имеющее православного значения.

См. также

References

  • Ante-Nicene Fathers, Vol. 1: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885.
  • Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History. Trans. Arthur C. McGiffert, NPNF II/1.
  • Grant, Robert M. Irenaeus of Lyons. The Early Church Fathers. London: Routledge, 1997.
  • Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • “St. Irenaeus.” The Catholic Encyclopedia, Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910 (used to locate feast-day and martyrdom-attestation data; cross-checked against Behr and Grant).