Миссионерское общество (1870–1879)

Венец московских лет свт. Иннокентия и институциональное наследие его жизни: основание в 1870 году Православного миссионерского общества, которое подвигло всю Русскую Церковь на поддержку миссий дома и за рубежом и которое он возглавлял как митрополит Московский; его слепота в старости, понесённая с тем равнодушием, что отмечало всю его жизнь; и его смерть в Великую Субботу, 31 марта 1879 года, и погребение в Троице-Сергиевой лавре.

Традиция: Русское Православие / американское (канонизирован в 1977 году)

Общество для миссии всей Церкви

Иннокентий пришёл в Москву в 1868 году (см. Преемство Филарета) самым опытным миссионером в Русской Церкви и употребил власть митрополии, чтобы сделать то, чего ни один пограничный епископ не мог бы сделать в одиночку: организовать поддержку миссии как постоянную задачу всей Церкви. Орудие, которое он создал, было Православное миссионерское общество.

Общество было основано в 1870 году, причём его устав был формально утверждён 21 ноября 1869 года, а действия начались следующим годом; митрополит Иннокентий стал его первым председателем и возглавлял его остаток своей жизни (Garrett, St. Innocent, ch. 9; The Grandeur of Holy Simplicity, Part 2, OrthoChristian.com [orthochristian.com]; Innocent of Alaska, OrthodoxWiki [orthodoxwiki.org]). [Disputed: Общество обыкновенно датируется 1870 годом (его основание и начало действий), тогда как одно подробное житие датирует формальное утверждение устава 21 ноября 1869 года; «основано в 1870 году, устав утверждён в 1869 году» примиряет эти два.] Его целью было собрать поддержку — средства, людей и молитву — со всей империи для миссий среди нехристианских и новокрещёных народов России: народов Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии и американской епархии. Через сеть епархиальных отделений оно вовлекало простых верующих европейской России в поддержку далёких миссий, которых они никогда не увидят, обращая одинокий пограничный труд, который Иннокентий некогда нёс почти один, в общий труд всей Церкви. Общество оставалось главной движущей силой русской православной миссии, пока не было сметено Революцией в 1917 году.

То, что великий миссионер Алеут должен был окончить свою жизнь основателем и председателем миссионерского общества Церкви, есть наиболее подходящий из возможных венец. Человек, который некогда был единственным священником на тысячу вёрст Берингова моря, построил устройство, которому предстояло посылать и поддерживать его преемников.

Общество и русская миссия девятнадцатого века

Основание Общества надо поставить против более широкого пробуждения русской православной миссии в девятнадцатом веке. Через свои местные отделения по всей империи Общество собирало средства на поддержку церквей, школ, больниц и издание Писания и богослужебных книг на туземных языках, и внутри Российской империи, и за её пределами (History of Missiology: Innocent (Veniaminov), Boston University [bu.edu/missiology]; The Alaskan Mission (1794–1870), Orthodox Church in America [oca.org]). Это было частью более широкого усилия, включавшего такие фигуры, как Николай Ильминский, чья система образования туземных народов на их собственных языках — близкая по духу к собственному методу родного языка Иннокентия — образовала русскую миссионерскую практику среди татар и других народов Волги и Востока. Общество Иннокентия не изобрело русскую миссию, но дало этой миссии, впервые, постоянный институциональный дом и общецерковную базу поддержки.

Гений устроения был в его широте. Вовлекая простых верующих европейской России — через епархиальные отделения, приходские сборы и молитву тех, кто никогда не увидит миссионерского поля, — в поддержку далёкого труда, Общество сделало миссию заботой всей Церкви, а не призванием героических немногих. Это разница между молодым Иннокентием, выступающим почти один на острова, которым не хотел служить никто другой, и старым Иннокентием, председательствующим над сетью, которая могла посылать и поддерживать многих. Общество оставалось главной движущей силой русской православной миссии, обеспечивая труд среди народов Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии и американской епархии, пока Революция 1917 года не смела его наряду со столь многим иным институциональной Церкви (Garrett, St. Innocent, ch. 9; History of Missiology [bu.edu/missiology]).

Слепота и старость

Последние годы Иннокентия были отмечены отказом его зрения. Он напрягал глаза десятилетиями — над рукописями, переводами и тонкой работой своих ремёсел, нередко при плохом свете и суровой погоде, — и в старости он во многом ослеп, требуя постоянной помощи, чтобы вести труд своей великой кафедры (Garrett, St. Innocent, ch. 9; The Grandeur of Holy Simplicity, Part 2, OrthoChristian.com). Сын помогал ему. Изложения останавливаются на равнодушии, с которым он нёс это бедствие, заодно с простотой и терпением, что отличали его с пограничных дней; заглавие стандартного жития OrthoChristian — The Grandeur of Holy Simplicity (Величие святой простоты) — схватывает впечатление, которое он оставил.

Слепой, престарелый и изнурённый жизнью почти невероятного труда и странствия, он тем не менее продолжал управлять Московской митрополией и направлять Миссионерское общество до конца.

Есть особая уместность в причине слепоты. Многое в ней, отмечают жития, было ценой его собственных трудов: годы, согбенные над рукописями и переводами, тонкая ремесленная работа — плотничество, часовое дело, изготовление приборов, — в которой он был так искусен, ведомая в тусклом свете и суровых условиях аляскинских и сибирских зим. То самое прилежание, что дало алеутам их первую книгу и построило церкви его собственными руками, за десятилетия истёрло его глаза. То, что он понёс утрату без ропота, управлял дальше и позволил сыну служить своими глазами, поразило окружающих как естественную последнюю главу жизни, отмеченной повсюду тем, что стандартное житие зовёт «святой простотой», — тем же невынужденным смирением и равнодушием, что несли его через Берингово море на байдарке и что несли его теперь, незрячего, через обязанности первенствующей кафедры империи (The Grandeur of Holy Simplicity, Part 2, OrthoChristian.com; Garrett, St. Innocent, ch. 9).

Смерть в Великую Субботу (1879)

Митрополит Иннокентий скончался 31 марта 1879 года (по старому стилю) — в Великую и Святую Субботу, день покоя Господа во гробе прежде Воскресения (Garrett, St. Innocent, ch. 9; Repose of St. Innocent, Orthodox Church in America [oca.org]; Innokentii (Veniaminov), Drevo [drevo-info.ru]). Ему был восемьдесят один год. Умереть в Великую Субботу — на самом пороге Пасхи, праздника воскресения — было сочтено верующими благодатью, подобающей его жизни, и на этом совпадении предание останавливается.

Великая Суббота занимает особое место в православном понимании смерти. Это день, в который Церковь хранит тело Господа лежащим во гробе и, в том же дыхании, воспевает сошествие во ад — нисхождение, которым Христос, мёртвый плотию, разбивает врата ада и изводит пленников. Это день порога, петля между Крестом и пустым гробом, когда Церковь уже начинает обращаться к Воскресению, которое ещё не провозгласила. Для христианина умереть в этот день есть, в прочтении верующих, уснуть именно там, где средоточена вся надежда Евангелия: в уверенности, что смерть есть не конец, но переход, и что гроб есть преддверие Воскресения. Предание не трактует это совпадение как простую случайность календаря, но как знамение — последнюю уместность, дарованную жизни, проведённой в несении Пасхального провозглашения народам, которые никогда его не слышали. Здесь тоже применяется методология этого собрания: смысл, вчитанный в дату, сообщается как прочтение предания, привязанное к своим источникам, а не удостоверяется как факт о промысле (см. METHODOLOGY.md).

Он был погребён 5 апреля 1879 года в церкви Сошествия Святого Духа (Свято-Духовской церкви) в Троице-Сергиевой лавре в Сергиевом Посаде, близ Москвы, сердце русского монашества, — где покоятся его мощи (Garrett, St. Innocent, ch. 9; Innokentii (Veniaminov), drevo-info.ru). Выбор места упокоения был сам красноречив. Троице-Сергиева лавра, основанная в четырнадцатом веке прп. Сергием Радонежским, есть великая мать-обитель Русской Церкви и духовное сердце русского Православия — место, из которого, по долгому преданию, истекало обновление русской монашеской и миссионерской жизни. Положить апостола алеутов там, среди источников русской святости, соединило новейшую границу Церкви с её древнейшим средоточием: миссионер, понёсший веру на край мира, был собран домой в место, где русская святость имела свой источник.

Почти столетие спустя человек, погребённый там возлюбленным миссионером-митрополитом, будет прославлен Церковью, которой он служил, как святой равноапостольный (см. Канонизация 1977).

Так окончилась жизнь мальчика из Анги: приходской священник, байдарочный миссионер, лингвист и учёный, строитель и часовщик, епископ епархии от Аляски до Амура, митрополит Московский и основатель миссионерского общества Церкви — пятьдесят шесть лет спустя после того, как он выступил из Иркутска на Алеутские острова, которым не хотел служить никто другой.

Форма этого окончания вознаграждает последнее размышление. Человек, умерший в Лавре в 1879 году, начал женатым сельским священником без чаяния величия, пересёк океан, чтобы служить народам, которых его Церковь едва достигла, и был понесён собственными трудами — почти против воли под конец — к вершине Русской Церкви. Однако два труда его московских лет были не отвращением от его начал, но их восполнением. Миссионерское общество универсализировало одинокое пограничное призвание его юности, сделав поддержку миссии постоянной задачей всей Церкви; а его совет осиротевшей американской епархии понёс его принцип родного языка на новый материк (см. К Американской Церкви). Даже его слепота и его смерть несли отметины его нрава — глаза, истёртые в служении Церкви, упокоение, дарованное на пороге Пасхи. Последняя глава, иными словами, не прервала истории, но завершила её: пограничный апостол окончил главным пастырем Церкви и употребил это служение, до последнего дыхания, чтобы служить границе.

См. также

References

  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. (The founding of the Orthodox Missionary Society; the blindness of his last years; death on Holy Saturday 1879; burial at the Trinity–St. Sergius Lavra.)
  • The Grandeur of Holy Simplicity (Life of St. Innocent), Part 2. OrthoChristian.com (orthochristian.com). (The Missionary Society and Innocent’s chairmanship; his blindness and holy simplicity.)
  • Innocent of Alaska. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (The Orthodox Missionary Society, 1870.)
  • Repose of Saint Innocent, Metropolitan of Moscow. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, March 31. (Death 31 March 1879 on Holy Saturday.)
  • Innokentii (Veniaminov). Drevo / Orthodox Encyclopedia tree (drevo-info.ru). (Death 31 March 1879; burial 5 April 1879 at the Holy Spirit church, Trinity–St. Sergius Lavra.)
  • Innocent, Veniaminov (1797–1879). History of Missiology, Boston University School of Theology (bu.edu/missiology). (The founding of the Russian Orthodox Missionary Society in 1870 and the funding of churches, schools, hospitals, and publishing across and beyond the empire; the Society’s continuance until the Revolution.)
  • The Alaskan Mission (1794–1870). Orthodox Church in America (oca.org), Orthodox Christians in North America, ch. 1. (The Missionary Society’s support of home and foreign missions through local chapters.)