Уитби после Хильды

Что сталось с монастырём Хильды, когда она умерла 17 ноября 680 года: его продолжавшийся расцвет под царственными игумениями Эанфлед и Эльфлед, когда он произвёл Vita Gregorii и служил царской усыпальницей; его разрушение во всеобщем викингском опустошении нортумбрийского монашества позднего девятого века; его восстановление как бенедиктинского дома после Нормандского завоевания; и рост и рассеяние её культа, включая средневековые притязания о том, что её мощи были перенесены в Гластонбери и Глостер. Цель — проследить дом и культ вниз сквозь столетия, ясно отмечая, где запись твёрда и где она есть умозаключение.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Царственные игумении: Эанфлед и Эльфлед

Хильда умерла, отмечает Беда, 17 ноября 680 года, на шестьдесят шестом году жизни, после шестилетней болезни, перенесённой ни разу не переставая благодарить Бога (Bede, Ecclesiastical History IV.23, ed. Colgrave & Mynors 1969). Глава нумеруется IV.23 в издании Колгрейва–Майнорса, которое ныне стандартно; в старшей нумерации издания Пламмера та же глава является как IV.24, и обе ссылки отсылают к одному месту — расхождение, которое стоит отметить однажды, ибо литература использует обе. Смерть Хильды не положила конца положению её дома. Ей наследовала как игумения Эанфлед, вдова короля Освиу Нортумбрийского и сама дочь короля Эдвина, — та самая королева, которая, крещённая в римском соблюдении, была главной приверженицей римского вычисления Пасхи в домашнем конфликте, стоявшем за Уитбийским собором 664 года (Bede, Ecclesiastical History III.25, ed. Colgrave & Mynors 1969; Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses 2003). После Эанфлед дом перешёл к её дочери Эльфлед, которую сама Хильда вырастила в монастыре с младенчества, — ибо Эльфлед была посвящена Богу ребёнком её отцом Освиу в благодарение за победу и воспитана под попечением Хильды (Bede, Ecclesiastical History III.24, IV.26; Colgrave & Mynors 1969). Уитби оставался тем самым, поколение за поколением, домом, управляемым жёнами нортумбрийской царской линии.

Под Эльфлед монастырь не был умалённым делом. Он продолжался как крупный центр учёности и как место значения в делах нортумбрийской Церкви и царства (Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses 2003; Fell, Women in Anglo-Saxon England 1984). Эльфлед была фигурой в церковной политике в собственном праве: она была деятельна в затяжном споре о епископе Уилфриде, и её вмешательство есть часть записи о соборе на Нидде (706) — соборе, который трудился к окончательному примирению Уилфрида с нортумбрийской Церковью, улаживанию, в котором игумения Уитби несла действительный вес (Cubitt, Anglo-Saxon Church Councils c.650–c.850 1995). То, что игумения должна являться среди главных лиц собора, спустя двадцать шесть лет после смерти Хильды, само есть свидетельство институциональной тяжести, которую Уитби сохранял.

Царская усыпальница и дом словесности

Две дальнейшие вещи отмечают важность Уитби в два поколения после Хильды. Первая — его служба царской усыпальницей. Монастырь стал местом погребения дейрского и нортумбрийского царского дома: мнимые мощи короля Эдвина — первого христианского короля Нортумбрии, убитого в битве в 633 году — как было сказано, покоились там, и Освиу, его королева Эанфлед и их дочь игумения Эльфлед были погребены в Уитби (Rollason, Saints and Relics in Anglo-Saxon England 1989; Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses 2003). Дом, что держал кости царей и взращивал культ царственной святой, был туго вплетён в династическую и благочестивую жизнь царства, и именно этот династический характер некоторые учёные держат за основание власти его игумений (Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses 2003).

Вторая — его положение как дома словесности. Именно в Уитби, в годы около 704–714, анонимный монах или монахиня составил Vita Gregorii, Житие папы Григория Великого, — раннейшее сохранившееся Житие Григория и поистине раннейшее уцелевшее Житие, написанное англичанином или англичанкой (Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses 2003; о самом тексте Уитбийское Житие Григория). То, что такой труд изошёл из собственного монастыря Хильды, в пределах поколения после её смерти, подтверждает в конкретной форме сообщение Беды, что под нею Уитби был рассадником учёности и образования клира, — тот же дом, что произвёл пятерых епископов и поэта Кэдмона (Bede, Ecclesiastical History IV.23–24, ed. Colgrave & Mynors 1969; о поэте Пастух-поэт). Преемственность от школы душ Хильды к Vita Gregorii есть яснейшая единственная линия, по которой её наследие учёности можно проследить вперёд.

Разрушение викингами

Англосаксонский монастырь в Уитби не пережил девятого века. Датские вторжения позднего девятого века — походы Великой языческой армии, высадившейся в 865 году и с 866 года обрушившейся на Нортумбрию, взявшей Йорк и сломившей нортумбрийское царство — опустошили монашескую жизнь севера (Stenton, Anglo-Saxon England, 3rd ed., 1971). Великие дома нортумбрийского христианства были сметены или оставлены в этот период: Линдисфарн, разорённый уже в 793 году и наконец покинутый, есть тип всей катастрофы, и Уитби разделил судьбу своего рода (Stenton, Anglo-Saxon England 1971; Rollason, Saints and Relics in Anglo-Saxon England 1989). К концу девятого века монастырь Хильды перестал существовать как живая община.

Важно, в согласии с дисциплиной записи, быть точным в том, что известно и что выведено здесь. [Disputed: когда именно и как англосаксонский монастырь в Уитби пришёл к концу, не задокументировано. Ни один сохранившийся источник не сообщает о разрушении именно Уитби; конец дома выводится из всеобщего и хорошо засвидетельствованного викингского опустошения нортумбрийского монашества позднего девятого века (Stenton, *Anglo-Saxon England*, 3rd ed., 1971), так что дата и способ конца Уитби суть разумное умозаключение от регионального образца, а не записанное событие.] Вывод, что дом был разрушен, надёжен как дело региональной истории; частности не записаны, и честный путь — сказать так.

Бенедиктинское восстановление

Место лежало в запустении примерно два столетия. После Нормандского завоевания, около 1078 года, оно было восстановлено как бенедиктинский монастырь: восстановителем был Рейнфрид, бывший воин — по преданию, один из тех, кто служил в опустошении севера Вильгельмом Завоевателем, — который стал монахом и собрал общину на старом месте, под покровительством нормандского владыки Уильяма де Перси (Burton, Monastic and Religious Orders in Britain 1000–1300 1994). Это восстановление есть начало средневекового Уитбийского аббатства, чьи руины стоят сегодня.

Различие должно быть проведено здесь прямо, ибо его постоянно путают. Драматические руины на Восточном утёсе над городом — мрачный скелет аббатской церкви, что венчает мыс и что привлекает посетителей и питала народное воображение, — суть останки позднесредневекового бенедиктинского аббатства, церкви тринадцатого и четырнадцатого веков, а не монастыря Хильды (Burton, Monastic and Religious Orders in Britain 1000–1300 1994; Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses 2003). Дом Хильды седьмого века не уцелел над землёй вовсе: его постройки не оставили стоящего сооружения, и что известно о его физической ткани, восстановлено лишь раскопками, которые открыли следы англосаксонского поселения на мысе (Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses 2003; Rollason, Saints and Relics in Anglo-Saxon England 1989). Стоять перед средневековой руиной и воображать Хильду, Кэдмона и собор 664 года внутри тех самых стен — честная ошибка, но ошибка: те камни на четыре-семь столетий моложе игумении, которую они поминают, воздвигнутые иным орденом, в ином обряде, на земле, которую её дом некогда держал.

Культ и спорные мощи

Культ Хильды засвидетельствован рано. Её праздник 17 ноября является в календарях и мартирологах, и её память хранилась по всей англосаксонской Англии как одной из любимейших родных святых (Rollason, Saints and Relics in Anglo-Saxon England 1989). С культом пришёл характерный средневековый феномен соперничающих притязаний на её мощи — притязаний, которые должны быть пришпилены к их засвидетельствованию, а не приняты как исторический факт (METHODOLOGY §3.5).

Судьба останков Хильды после разрушения викингами есть, по чистой правде, неизвестна. В эту неопределённость ступили великие южные дома со своими утверждениями. В раннем десятом веке Гластонбери притязал, что мощи Хильды были перенесены туда, — перенесение, связываемое с покровительством короля Эдмунда (правил 939–946), в период, когда западносаксонские короли и реформирующие аббатства собирали северные мощи к югу (Rollason, Saints and Relics in Anglo-Saxon England 1989). Позднее и Глостер притязал обладать её мощами (Rollason, Saints and Relics in Anglo-Saxon England 1989). Эти соперничающие притязания типичны для эпохи, в которой престижные дома утверждали обладание телом святого — иногда того же святого, — чтобы возвысить своё положение и привлечь паломников, и они не могут быть все истинными. Их лучше всего понимать как позднесредневековые утверждения, сделанные поколения или столетия после смерти Хильды и после разрушения её собственного дома, а не как надёжную запись о том, куда ушли её кости; действительная судьба мощей неопределённа (Rollason, Saints and Relics in Anglo-Saxon England 1989). Дисциплина здесь та же, что для всякого притязания о перенесении мощей: сообщить, что утверждают источники, назвать источник и не обращать средневековое притязание в исторический факт (METHODOLOGY §3.5).

Что не подлежит сомнению — это устойчивость её памяти. Церкви посвящались святой Хильде, и её имя пристало к местам по всему северу и за его пределами; посвящения «Св. Хильд» и «Св. Хильда» пронесли её культ сквозь средневековый и в современный период. То, что основание, такое как колледж Святой Хильды в Оксфорде, должно носить её имя в девятнадцатом веке — женский колледж, чтящий великую игумению и покровительницу учёности, — есть поздний и секулярный отзвук, но действительный, почитания, что началось в пределах живой памяти о её смерти и никогда вполне не угасло (о современной рецепции этого наследия Наследие и оценка; о её почитании в Православной Церкви ныне Православная рецепция).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Hilda’s death on 17 November 680 and her six-year illness at IV.23 [= IV.24 in Plummer’s numbering]; Edwin, Oswiu, Eanflæd and the Easter dispute at III.25; the dedication and rearing of Ælfflæd at III.24 and IV.26; the five bishops and Cædmon at IV.23–24.)
  • Yorke, Barbara. Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses. London: Continuum, 2003. (The royal abbesses Eanflæd and Ælfflæd; Whitby as royal mausoleum and house of letters; the Vita Gregorii; the dynastic character of the house; the distinction between the Anglo-Saxon and the medieval site.)
  • Cubitt, Catherine. Anglo-Saxon Church Councils c.650–c.850. London: Leicester University Press, 1995. (Ælfflæd and the Synod of the Nidd, 706, in the reconciliation of Wilfrid.)
  • Fell, Christine. Women in Anglo-Saxon England. London: British Museum Publications, 1984. (Whitby’s continued standing as a centre of women’s monastic learning.)
  • Rollason, David. Saints and Relics in Anglo-Saxon England. Oxford: Blackwell, 1989. (The early cult and feast of Hilda; the royal relics at Whitby; the competing tenth-century and later claims of Glastonbury and Gloucester to her relics; the dispersal of northern relics southward.)
  • Stenton, Frank. Anglo-Saxon England. 3rd ed. Oxford: Clarendon Press, 1971. (The Great Heathen Army from 865–866, the breaking of Northumbria, and the Viking devastation of northern monasticism within which Whitby’s end is inferred.)
  • Burton, Janet. Monastic and Religious Orders in Britain 1000–1300. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. (The Benedictine refoundation of Whitby c. 1078 by Reinfrid under William de Percy; the medieval abbey whose ruins survive.)