Православная рецепция

Преподобная Хильда Уитбийская жила и умерла (ок. 614–680) в единой неразделённой Церкви, более чем за три столетия до условной даты Великого Раскола, и почитается православными христианами ныне как одна из западных святых общего наследия до Раскола. Этот файл излагает основание её культа — святую смерть, которую свидетельствует Беда, — и современное православное восстановление святых Британских островов и Запада, живших до разделения, трезво описанное, как оно действительно стоит, при том что формальное литургическое поминовение разнится по юрисдикциям.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Святая неразделённой Церкви

Первый и управляющий факт о православном почитании святой Хильды хронологичен. Она умерла в 680 году, пока Церковь Востока и Запада была ещё одним общением, и вся её жизнь и труд падают внутрь периода до отчуждения, которое условно датируется взаимными отлучениями 1054 года (о периоде см. опорный файл о Церкви до Раскола). Она принадлежала не к какому-либо исповеданию позднее самого кафолического христианства; Уитбийский собор, на котором она председательствовала в 664 году, обсуждал дисциплинарный вопрос — датирование Пасхи и форму тонзуры — внутри единой Церкви, не между Церквами (Bede, Ecclesiastical History III.25; IV.23; ed./trans. Colgrave & Mynors 1969). (Глава Беды о смерти Хильды есть IV.23 в издании Колгрейва–Майнорса и IV.24 в старшей нумерации Пламмера; двойная нумерация отмечается здесь однажды и применяется ко всем ссылкам на Беду в этом файле.)

Для православных христиан это помещает Хильду среди святых общего достояния. Принцип прост и есть основание всего современного восстановления, описанного ниже: святой, прославленный и почитаемый в неразделённой Церкви, есть наследие всей Церкви, которая от неё нисходит, и Восток имеет на неё столько же права, сколько Запад, ибо в её собственный день не было разделения, чтобы поделить её между ними (ср. опорный файл о Церкви до Раскола). Хильда почитается, следовательно, не как «западная» святая, принятая в Православие извне, но как одна из святых времени, когда Церковь была неразделённой, и её святость была собственной святостью Церкви.

Основание культа: Беда о её святой смерти

Историческое основание почитания Хильды есть рассказ о её святости и её смерти, данный Бедой, писавшим в пределах двух поколений после её упокоения и опиравшимся на память её собственной общины. Беда сообщает, что после правления Уитби в великой святости она была поражена за шесть лет до своей смерти изнуряющей лихорадкой, которую она несла, ни разу не переставая благодарить своего Творца или наставлять своё стадо, «ибо собственным примером она увещевала всех служить Богу должным образом в здравии и всегда верно воздавать Ему благодарение в несчастии или телесной немощи» (Bede IV.23; ed./trans. Colgrave & Mynors 1969). В ночь своей смерти — Беда даёт дату как семнадцатое ноября, в год 680 — она приняла viaticum и, увещевав присутствующих хранить мир Евангелия между собою и со всеми, мирно почила (Bede IV.23).

Беда привязывает к её смерти два видения, ставших основанием её культа и излагаемых здесь как то, что Беда свидетельствует о виденном, по словам его свидетелей, а не как независимо утверждаемые факты (ср. METHODOLOGY §3.5). В первом монахиня по имени Бегу, в монастыре Хакнесса милях в тринадцати оттуда, была пробуждена в спальне звуком колокола, в который звонили при смерти, и, подняв взор, увидела, как кровля отверзлась и душа Хильды возносится на небо в сопровождении ангелов; она разбудила сестёр, и община бдела в молитве, пока на рассвете не пришли вестники с известием, что игумения умерла в самый час видения (Bede IV.23; ed./trans. Colgrave & Mynors 1969). Во втором монахиня в более отдалённой части собственного дома Уитби, как было сказано, равно видела восхождение души Хильды (Bede IV.23). Эти видения смерти — колокол, отверзающаяся кровля, душа, возносимая ангелами, — суть засвидетельствование, в повествовании Беды, её святого преставления, и они суть основание, на котором её община помнила её как святую.

Почему она почитается

Существо святости Хильды, как излагает его Беда, есть существо, которое чтит православное почитание. Она была матерью монахов и монахинь, основательницей и правительницей домов, образовавшей не менее пяти мужей своей общины к епископству и искомой советницей царями и князьями (Bede IV.23; ed./trans. Colgrave & Mynors 1969). Она была рассудительной взрастительницей пастуха Кэдмона, распознавшей дар священной песни, сошедший на него, принявшей его в монастырь и поставившей его перелагать Писание в английский стих, — акт духовного рассуждения, давший англичанам их первого религиозного поэта (Bede IV.24 [= IV.23 в некоторых схемах нумерации]; ed./trans. Colgrave & Mynors 1969). Она была миротворицей, умершей, заповедав своей общине хранить мир Евангелия; и она была, по всякому указанию рассказа Беды, свободна от всякой примеси инославия. Когда Уитбийский собор — который она принимала — постановил в 664 году за римское вычисление Пасхи против ионского обычая, которому она сама следовала, она подчинилась решению и осталась внутри единства Церкви (Bede III.25, IV.23; о её подчинении см. файл-спутник о принятии решения собора). Именно это сочетание — святость жизни, плодотворность в образовании других, дар рассуждения и послушание порядку и единству Церкви — делает её святой, которую Восток может принять без оговорки.

Православное размышление сводит нити воедино. В Хильде Церковь видит игуменскую и материнскую святость, которую она всегда чтила на Востоке, — святую жену, что есть мать и учительница общине, великим каппадокийским типом которой является Макрина Младшая (см. файл-спутник о двойном монастыре на Востоке и Западе). Она видит дар духовного рассуждения в её распознании и взращивании харизмы Кэдмона. И она видит послушание порядку Церкви в её принятии постановления собора и её отказе сделать партию из собственного предпочтения. Это не западные добродетели или восточные добродетели, но добродетели единой Церкви, и они суть то, почему православные христиане ныне числят Хильду среди святых (ср. опорный файл о женщинах в Православии).

Современное православное восстановление западных святых до Раскола

Место Хильды в православном календаре принадлежит более широкому движению, которое должно быть описано трезво и точно. На протяжении двадцатого века, и особенно среди англоязычных православных — внутри Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ) и других юрисдикций с присутствием на Британских островах и в западном мире, — выросло намеренное восстановление и почитание святых Запада, живших до Раскола: святых англосаксонской и кельтской Британии и Ирландии и ранней западной Церкви шире. Хильда стоит в этом обществе рядом с Айданом Линдисфарнским, Кутбертом Линдисфарнским, Бедой Достопочтенным, Колумбой Ионским, Патриком Ирландским и многими другими (перекрёстно связанными ниже). Воодушевляющий принцип есть тот, что заявлен выше: что святые, прославленные в неразделённой Церкви, суть общее достояние Православия, и что их включение в православные календари — вместе с составлением православных литургических служб им, включая западнообрядные употребления, — есть черта английского и западного православного возрождения современного периода.

Этого движения не следует преувеличивать или превратно представлять. Это действительное и растущее благоговение, но оно не единообразно: формальное литургическое поминовение западных святых до Раскола разнится по юрисдикции и по приходу, и святой, чтимый полной службой в одном календаре, может поминаться более просто или преимущественно в частном благочестии в другом. Восстановление лучше всего понимать не как единый акт канонизации — эти святые никогда не были «добавлены» современным декретом, ибо они никогда не были утрачены для неразделённой Церкви, — но как переусвоение православным миром святых мужей и жён, которые всегда были его собственными. Хильда есть одна из виднейших фигур этого переусвоения, как ради величия, которое даёт ей Беда, так и ради привлекательности игумении, чья святость столь явно отзывается восточной традиции святой жены как матери и учительницы.

Праздник

Хильда поминается семнадцатого ноября, в её dies natalis — день её смерти в 680 году, когда она, на языке мартирологов, родилась в небо, — который Беда даёт прямо как дату её упокоения (Bede IV.23; ed./trans. Colgrave & Mynors 1969). Это её праздник в общем западном счислении и в большинстве православного соблюдения.

[Disputed: праздник даётся как 17 ноября в большинстве счислений, вслед за датой её смерти у Беды (IV.23), и западное и общее поминовение приходится на этот день; но некоторые православные календари помещают её поминовение 18 или 19 ноября. Разночтение отражает календарные различия (тринадцатидневное расхождение между юлианским и григорианским счислениями) и юрисдикционное употребление, а не какое-либо разногласие о дате её смерти, которую источники согласно полагают 17 ноября 680 года.] По этой причине её праздник представлен здесь как 17/19 ноября, диапазон, охватывающий западную/общую дату и вариантные православные перечни. Здесь не предпринимается попытки воспроизвести текст службы или тропарь, которые разнятся по юрисдикции и обряду; читатель отсылается к календарю и служебникам той частной православной юрисдикции, что хранит её память (ср. опорный файл о церковном календаре).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Hilda’s death on 17 November 680, after a six-year illness, at IV.23 [= IV.24 in Plummer’s older numbering]; the death-visions of the nun Begu at Hackness and of the sister at Whitby; her final exhortation to keep the gospel peace; the five bishops, her counsel to kings, and the fostering of Cædmon; the Synod of Whitby at III.25.)
  • The Orthodox calendar and the modern commemoration of the Western pre-Schism saints (general). (The twentieth-century recovery, especially among English-speaking Orthodox and within ROCOR, of the saints of the British Isles and the West who lived before the Schism — Hilda among them, with Aidan, Cuthbert, Bede, Columba, and Patrick; the feast of Hilda kept on 17 November, with some calendars giving 18 or 19 November; formal liturgical commemoration varying by jurisdiction. Cited generally; no single service text is reproduced.)