Дейранский королевский дом

Хильда Уитбийская родилась около 614 года в королевском роду Дейры — южного из двух королевств, союз которых образовал Нортумбрию; её отец Херерик был племянником короля Эдвина, так что Хильда стояла в одном поколении от дейранского престола. Почти всё, что можно сказать о её рождении, её семье и династическом мире, в который она пришла, происходит из единственного источника — Ecclesiastical History Беды Достопочтенного, который сообщает о сне её матери во младенчестве Хильды как о предзнаменовании грядущей дочери — и который затем совершенно умолкает о первой половине её жизни.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтско-римская; игумения Уитби)

Источник, который почти что единственный источник

Почти всё, что известно о происхождении Хильды, опирается на единственную главу Беды — пространное надгробное упоминание, которое он даёт ей под годом её смерти (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Здесь, в самом начале, следует сделать замечание о нумерации: деление Ecclesiastical History на главы различается между изданиями, и глава о Хильде имеет номер IV.23 в стандартном тексте Колгрейва–Майнорса, но IV.24 в более старых изданиях, восходящих к Пламмеру; следующая за ней глава о Кэдмоне — IV.24 у Колгрейва–Майнорса и IV.22 в старом счёте. Этот файл всюду следует нумерации Колгрейва–Майнорса. Суть же по существу в том, что для дейранского королевского фона, для младенчества и для лет юности Хильды Беда не просто самый ранний свидетель, но и почти что единственный, и историческая осторожность, которую это налагает, управляет всем последующим (Bede, Ecclesiastical History IV.23; on Bede as the controlling source for the early English nunneries and their royal women, see Yorke 2003).

Беда писал примерно через полвека после смерти Хильды, завершив Ecclesiastical History в 731 году, и об Уитби и его игумении он располагал необычайно хорошими сведениями: он называет своих осведомителей для отдельных частей History и опирался на память общины, которую Хильда основала и которой правила (Bede, Ecclesiastical History, preface; Mayr-Harting 1991). Поэтому его упоминание о Хильде принадлежит к числу лучше обеспеченных источниками мест ранней английской агиографии. Тем не менее это агиографический некролог, выстроенный ради назидания, и его данные о её рождении и семье следует читать как данные Беды, взвешивая их против того, что независимо известно о династической истории Нортумбрии седьмого века (Kirby 2000; Stenton 1971).

Рождение около 614 года

Беда сообщает, что Хильда умерла в 680 году, на шестьдесят шестом году жизни, прожив «тридцать три года самым благородным образом в светском обличье» и «ещё благороднее посвятив оставшиеся тридцать три года Господу в монашеской жизни» (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Из этой арифметики — смерть на шестьдесят шестом году в 680 году, при двух равных промежутках по тридцать три года — выводится условная дата рождения около 614 года. Эта дата есть умозаключение, а не независимое свидетельство, и её следует держать именно как таковую. [Disputed: год рождения Хильды условно даётся как ок. 614, но это всецело опирается на утверждение Беды, что она умерла в 680 году на шестьдесят шестом году жизни (Bede, Ecclesiastical History IV.23); эта цифра есть вычисление из округлённых чисел Беды и не подтверждается никаким независимым источником.] Сама симметрия «тридцати трёх и тридцати трёх» есть как раз тот узорчатый род числа, который агиограф может выстроить ради назидания, и получившуюся дату лучше всего рассматривать как приблизительную.

Это помещает рождение Хильды во второе десятилетие седьмого века, в те годы, когда её двоюродный дед Эдвин ещё пребывал в изгнании, а дейранский королевский дом боролся за своё выживание против соперничающей берницийской династии (Kirby 2000; Stenton 1971). Она была, таким образом, дитя бурной политики ранней Нортумбрии, родившееся прежде, чем королевство, которому ей предстояло принадлежать, стало прочно христианским или прочно единым.

Херерик, Брегусвита и дейранская линия

Беда называет отца Хильды Херериком и отождествляет его как племянника короля Эдвина Нортумбрийского; Хильда была, стало быть, внучатой племянницей Эдвина, членом дейранского королевского рода через одно колено от самого короля (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Дейранский королевский дом возводил себя, в генеалогиях, сохранённых для нортумбрийских династий, к линии Эллы — короля, при котором Дейра возникла как отдельное королевство в конце шестого века, — и именно к этому южному дому, средоточием которого была область Йорка, принадлежали и Эдвин, и Хильда (Stenton 1971; Kirby 2000).

Мать Хильды Беда называет Брегусвитой, а её сестру — Хересвитой (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Сестра из двух заметнее в более широком повествовании History Беды: Хересвита вышла замуж в королевский дом восточных англов и впоследствии, как сообщает нам Беда, ушла монахиней в монастырь Шель в Галлии, где и жила, когда Хильда впервые решилась взяться за монашескую жизнь, — именно чтобы присоединиться к Хересвите за морем, Хильда поначалу и намеревалась отправиться (Bede, Ecclesiastical History IV.23; on the East Anglian marriage and the Frankish nunneries that drew Anglo-Saxon royal women in this generation, see Yorke 2003; Fell 1984). Семья эта есть, таким образом, образцовый пример той картины, которую современная наука прослеживает для первых английских женских обителей: они основывались и населялись преимущественно женщинами из королевских домов, чьи родственные сети простирались через англосаксонские королевства и до франкской Галлии (Yorke 2003; Fell 1984).

Обстоятельства жизни и смерти Херерика прочно помещают рождение Хильды среди насилия той эпохи. Беда записывает, что Херерик жил в изгнании при бриттском короле Кердике, когда был отравлен, — деталь, которую Беда даёт по ходу рассказа о сне, который видела её мать во время этого изгнания (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Изгнание, зависимость от чужого двора и смерть от яда были обычными опасностями для королевского претендента в Британии седьмого века; сам Эдвин провёл долгие годы в изгнании, прежде чем завоевал нортумбрийский престол (Kirby 2000; Stenton 1971).

Берниция и Дейра: династический мир

Королевство, в которое родилась Хильда, не было единым древним целым, но неустойчивым союзом двух: Берниции — северного королевства, тянувшегося вверх к Форту, и Дейры — южного королевства вокруг долины Йорка, к которому принадлежала семья Хильды. Нортумбрия — «земля к северу от Хамбера» — существовала как великая держава лишь тогда, когда какой-либо одной династии удавалось удерживать оба вместе, и на протяжении седьмого века два королевских дома, берницийский и дейранский, чередовались и боролись за это верховенство (Stenton 1971; Kirby 2000). Двоюродный дед Хильды Эдвин, из дейранской линии, осуществил союз в собственном лице: вернувшись из изгнания, он сверг берницийского короля Этельфрита и правил обоими королевствами, простирая верховную власть, которую Беда числит среди самых обширных, какими доселе обладал какой-либо английский король (Bede, Ecclesiastical History II.5, II.9; Stenton 1971; Kirby 2000).

Этот союз вновь и вновь разрушался насилием, и насилие достигало прямо до мира Хильды. Сам Эдвин был убит в 633 году в битве при Хатфилде, побеждённый союзом Кадваллона, бриттского короля Гвинеда, и Пенды Мерсийского; его смерть вновь ввергла Нортумбрию в раздробление и отступничество, прежде чем Освальд, из соперничающего берницийского дома, восстановил её (Bede, Ecclesiastical History II.20, III.1; Kirby 2000; Stenton 1971). Хильда, девочка лет девятнадцати в 633 году по условному счёту, пережила убийство двоюродного деда, при дворе которого была крещена, и крушение христианского устроения, которое он покровительствовал. Династическая история — не фоновая подробность, но сама ткань её ранней жизни: королевская родственница дейранского дома в поколении, когда этот дом дважды был едва не истреблён (Kirby 2000; Yorke 2003).

Сон о драгоценном камне

К младенчеству Хильды Беда присоединяет предзнаменование, и его должно читать именно как таковое — как повествование Беды, рассказанное как тот род предвестия, который житие святого по своему обычаю собирает вокруг рождения своего предмета, а не как факт, который утверждает настоящее изложение (METHODOLOGY §3.5). Беда сообщает, что, пока Херерик был в своём изгнании, а его жена Брегусвита носила или недавно родила их дочь, мать видела сон: ей снилось, будто она повсюду ищет своего мужа и не может найти ни следа его, как вдруг, в самый разгар своих усерднейших поисков, она нашла под своим одеянием драгоценнейший камень; и когда она всмотрелась в него вблизи, он излучал столь яркий свет, что наполнил всю землю Британии сиянием своего блеска (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969).

Беда даёт сну его толкование тут же, единым дыханием: потерянный муж означает Херерика, которому суждено было умереть в изгнании от яда, а камень, наполнивший Британию светом, означает саму Хильду, чья жизнь и пример, как Беда даёт нам понять, озарят землю (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). Этот мотив принадлежит к узнаваемому типу — пророческого сна, возвещающего будущее величие святого ещё до рождения, — и Беда употребляет его намеренно, чтобы обрамить следующий за ним некролог. Православный читатель принимает его как свидетельство агиографа, как тот способ, которым община Хильды, а вслед за нею Беда, прочитывали смысл её жизни назад, в её начало, а не как событие, которое исторический источник независимо записывает (METHODOLOGY §3.5; on Bede’s hagiographical method in the History, Mayr-Harting 1991).

Молчание

Что более всего поражает в рассказе Беды о ранней жизни Хильды — это как мало его там. Сообщив о её рождении, её родителях и сне и заявив, что она прожила тридцать три года в светском обличье, Беда не рассказывает нам почти ничего об этих самых тридцати трёх годах (Bede, Ecclesiastical History IV.23; trans. Colgrave & Mynors 1969). О её детстве после сна, о её воспитании, о том, где и как она провела десятилетия между крещением в возрасте около тринадцати лет и обращением к вере на тридцать третьем году, History молчит. Следующее твёрдое, что Беда записывает о ней, — это решение, поздно в той первой половине её жизни, оставить мирской мир; и даже там он рассказывает нам лишь о её намерении последовать за сестрой в Галлию, прежде чем епископ Айдан отозвал её обратно в Нортумбрию (Bede, Ecclesiastical History IV.23; see Поворот на тридцать третьем году).

Это молчание само по себе есть факт, достойный отметки, и оно — узда против выдумки. Это молчание разделяет весь ранний источник: Беда — единственный повествовательный источник, и там, где он ничего не говорит, ничего достоверного восполнить нельзя (Yorke 2003; Mayr-Harting 1991). Годы, которые позднейшая легенда охотно заполнила бы назидательными происшествиями, в действительно сохранившихся источниках попросту пусты. Хильда входит в свет истории дважды — однажды при своём крещении с двором Эдвина в 627 году и снова при своём обращении к монашеской жизни около 647 года, — и между этими двумя мгновениями женщина, которой предстояло стать одной из влиятельнейших фигур ранней Английской Церкви, для историка невидима (Bede, Ecclesiastical History IV.23; see Крещение с Эдвином, 627).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (IV.23 on Hilda’s birth, parentage [Hereric, Breguswith, Hereswith], the death of Hereric in exile under Cerdic, the dream of the jewel, and the two equal spans of thirty-three years; II.5, II.9, II.20, III.1 on Edwin and the Bernician–Deiran dynasties. Note the dual chapter-numbering: the Hilda chapter is IV.23 in Colgrave–Mynors but IV.24 in the older Plummer-based editions.)
  • Yorke, Barbara. Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses. London: Continuum, 2003. (The royal recruitment of the early English nunneries; Hilda’s family within that pattern; Hereswith and the Frankish connection.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Bede’s sources and hagiographical method; the conversion-era Church.)
  • Fell, Christine. Women in Anglo-Saxon England. London: British Museum Publications, 1984. (Royal women, kin-networks, and the monastic vocations open to them.)
  • Stenton, Frank M. Anglo-Saxon England. 3rd ed. Oxford: Clarendon Press, 1971. (Bernicia and Deira; Edwin’s overlordship; the political framework of seventh-century Northumbria.)
  • Kirby, D. P. The Earliest English Kings. Rev. ed. London: Routledge, 2000. (Northumbrian dynastic history; Edwin’s exile and reign; Hatfield, 633.)