Образец отшествия

На протяжении почти трёх десятилетий святитель Григорий Богослов неоднократно принимал церковное служение и неоднократно бежал от него: бегство в Понт в 362 году, отказ от Сасимы в 372 году, управления Назианзом, державшиеся «как временная мера», драматическая отставка в Константинополе в 381 году и окончательное удаление в Арианз (ок. 383–390). Этот файл прослеживает то пожизненное колебание между праксисом и феорией, действием и созерцанием, и как его прочитывало православное предание — не как малодушие, но как исихастский инстинкт человека, веровавшего, что душа должна очиститься в безмолвии, прежде чем сможет служить.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Колебание начертанное

Деятельность Григория — череда неохотных вхождений в служение, за которыми следуют отшествия в уединение. Ритм достаточно последователен, чтобы учёные трактовали его как структурный факт его биографии (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography; Daley, Gregory of Nazianzus, гл. 1).

  • Бегство в Понт (362). Рукоположённый во пресвитера против воли на Рождество 361 года, Григорий бежал к Василию в Понт около Богоявления 362 года, вернувшись до Пасхи под давлением долга. Слово 2 — его защита и бегства, и возвращения (см. Слово 2).
  • Отказ от Сасимы (372). Поставленный Василием епископом жалкой почтовой станции Сасима, как пешка в юрисдикционной борьбе Василия с Анфимом Тианским, Григорий так и не вступил во владение кафедрой и горько негодовал на назначение (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5; и сторона Василия в этом деле в Мелетианский раскол и Рим). Он описывает её в De Vita Sua как место, «где нет ни воды, ни травы, ни какого-либо признака цивилизации… ужасная и отвратительная деревенька» (Gregory of Nazianzus, De Vita Sua; см. более полное изложение в Дружбе с Василием).
  • Управления Назианзом. Григорий помогал, а затем управлял церковью Назианза после смерти отца (374), но последовательно настаивал, что держит попечение лишь временно — «как временную меру» — отказываясь быть поставленным её епископом и настаивая взамен на назначении другого (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 6; Daley, Gregory of Nazianzus, гл. 1).
  • Безмолвие в Селевкии (ок. 375–379). Истощённый, Григорий удалился около конца 375 года в монастырь при храме святой Феклы в Селевкии Исаврийской, где пребывал примерно три года в уединении до смерти императора Валента (378) (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 6; New World Encyclopedia, цитируя хронологию McGuckin).
  • Константинопольская отставка (381). Призванный возглавить крошечную никейскую общину столицы с 379 года, Григорий председательствовал на Константинопольском соборе в 381 году и был ненадолго признан епископом имперского города — лишь чтобы драматически уйти в отставку среди споров о его каноническом положении, произнеся прощальное слово и вернувшись домой (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 8).
  • Окончательное удаление (ок. 383–390). После последнего срока управления Назианзом (ок. 382–383) Григорий передал попечение своему двоюродному брату Евлалию и удалился навсегда в родовое имение в Арианзе, где провёл последние годы в аскетическом затворе, сочиняя поэзию и письма до своей смерти около 390 года (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 9; Daley, Gregory of Nazianzus, гл. 1).

Хронология вознаграждает второй взгляд, ибо отшествия растут длиннее и решительнее по мере того, как жизнь продвигается. Бегство 362 года длилось недели; селевкийский затвор длился три года; окончательное арианзское удаление было пожизненным. Образец — не нервный тик, повторяемый неизменно, но углубление — словно каждое возвращение к служению научало Григория всё основательнее, почему он от него бежал, покуда последнее отшествие не стало вовсе не бегством, но устоявшимся выбором. Константинопольские годы (379–381) — поворотная точка: там Григорий дал Церкви её величайший единичный дар, Слова о богословии, и там же встретил всю силу церковной политики — споры о его канонической правомочности держать кафедру, соперничество противоборствующих партий, изнурительное дело собора — и заключил, что цена его душе не стоила служения. Его речь об отставке и его автобиографическая поэзия этих лет горьки о политике и ясны о выборе (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 8; Gregory of Nazianzus, De Vita Sua).

Феория и праксис в собственном богословии Григория

Отшествия были не просто темпераментными; Григорий их теоретизировал. Его сочинения многократно возвращаются к напряжению между деятельной жизнью служения (праксис) и созерцательной жизнью безмолвия и видения Бога (феория), и он последовательно ставит последнюю выше как должный предел души. Он описывает собственное стремление к «философии» — его слову для созерцательной, аскетической жизни — как глубочайшее притяжение своей природы, против которого требования служения были своего рода насилием (Gregory of Nazianzus, Oration 2.6–7; De Vita Sua; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 2).

Однако Григорий не просто противопоставляет эти два. В Слове 2 созерцательное очищение есть именно то, что делает человека способным к деятельному служению: должно быть просвещённым, прежде чем просвещать, очищенным, прежде чем очищать (Gregory of Nazianzus, Oration 2.71; trans. NPNF II/7). Бегства, при этом прочтении, суть не бегства от служения, но бегства к состоянию, что одно делает служение безопасным. Бизли доказывает, что для Григория вся структура христианской жизни есть восхождение к Богу в созерцании, и что пастырское служение законно лишь как переизбыток того восхождения — что делает отшествия Григория богословски связными, а не уклончивыми (Beeley, Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God, гл. 2). Дейли подобным образом прочитывает колебание как выражение убеждения Григория, что созерцательное призвание имеет приоритет, деятельное же служение принимается под послушанием и слагается всякий раз, как совесть дозволяет (Daley, Gregory of Nazianzus, гл. 1).

Напряжение заострено тем, что собственные дары Григория были риторическими и богословскими — дары, что снаряжали его в высшей степени для общественного служения и что Церковь неоднократно рекрутировала. Его гений как оратора был тем самым, что делало его уединение невозможным удержать: чем более он отшествовал, тем более его призывали назад, ибо никто не мог изложить никейскую веру, как он. Драма его деятельности — столкновение между созерцательным темпераментом и общецерковной чрезвычайностью, которой нужен был именно его голос. Слова о богословии 380 года — высшая точка его общественного служения — были произнесены человеком, только что вышедшим из годов затвора и который уйдёт в отставку в пределах года; наиболее значимая проповедь IV века исходила от того, кто предпочёл бы безмолвствовать. Григорий сам именует это столкновение многократно, изображая свои общественные труды как долг, исторгнутый из него против воли, а свои затворы как обретение своего истинного «я» (Gregory of Nazianzus, De Vita Sua; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7–8).

Как предание прочитывает образец

Православное предание прочитывало неоднократные отшествия Григория не как малодушие или неустойчивость, но как выражение исихастского инстинкта — того же притяжения к безмолвию (исихии) и видению Бога, что одушевляет позднейшую монашескую традицию. При этом прочтении Григорий — тип созерцателя, неохотно рекрутированного в деятельное служение, который возвращается в уединение, как только долг его отпускает, и чья самая неохота есть знак его пригодности: человек, схватывающийся за служение, подозрителен, человек, бегущий от него из трепета, есть тот, кого Церковь должна желать (эти оценки приписываются учёным читателям деятельности Григория — McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, особенно гл. 2 и 9; Beeley, Gregory of Nazianzus, гл. 2; Daley, Gregory of Nazianzus, гл. 1, обрамляющие образец именно в этих терминах).

Есть более глубокая точка в том, как предание это обрамляет. Созерцатель, что бежит от служения, бежит не от Церкви, но от порчи, которую служение порождает в неподготовленном — тщеславия, любви к толпам, подчинения видения Бога управлению учреждением. Отшествия Григория прочитываются как стоящее обличение честолюбия: он — епископ, не желавший быть епископом, и эта неохота есть именно то, что каноны и отцы держали за знак истинного призвания, против карьеристской свалки за кафедры, что обезображивала Церковь IV века (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5, 8). Отставка в Константинополе в 381 году — кульминационное явление: на самой вершине своей деятельности, председательствуя на вселенском соборе в имперской столице, Григорий сложил всё это, лишь бы не стать поводом дальнейшей распри — акт, который предание прочитывает не как поражение, но как самое свободное, что он когда-либо совершил.

Вот также почему предание чтит его как «Богослова», титул, разделяемый на Востоке лишь со святым Иоанном Евангелистом и святым Симеоном Новым Богословом: именно его отказ подчинить видение Бога церковному карьеризму дал его богословию его авторитет. Сасимский эпизод поучителен здесь. Горечь Григория на то, что его сделали пешкой, была реальной и долгой, но предание не прочитывает его отказ от той кафедры как несостоятельность послушания; оно прочитывает его как должное отшатывание созерцателя от служения, врученного ему ради политического удобства, а не ради врачевания душ (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 5; и, о стороне Василия, Мелетианский раскол и Рим). Образец отшествия, в конце концов, неотделим от образца его святости: человек, что бежал от служения четырежды, — главный учитель Церкви о том, что есть служение.

Последнее соображение оберегает от сентиментализации образца. Отшествия Григория не были безмятежными; они были дорогостоящими, оспариваемыми и часто вызывали обиду у тех, кого он оставлял в беде, — у отца, нуждавшегося в нём в Назианзе; у Василия, нуждавшегося в епископе в Сасиме; у никейской общины Константинополя, потерявшей своего способнейшего защитника, когда он ушёл в отставку. Источники представляют не святого, скользящего над схваткой, но человека, разрываемого между подлинными обязанностями, который иногда ранил других, выбирая своё уединение, и иногда ранил себя, сдавая его. Приговор предания — что созерцательный инстинкт был прав, а служение справедливо вторично — есть богословское суждение, а не отрицание человеческой цены, и он сосуществует в источниках с реальными обидами тех, кого Григорий разочаровал. То напряжение само есть часть того, что делает его достоверным свидетелем: он не разрешил конфликт между созерцанием и действием чисто, ибо в падшей Церкви он не разрешается чисто, и его величие лежит отчасти в том, что он прожил неразрешённое напряжение честно, а не притворился, будто его нет (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 8–9; Daley, Gregory of Nazianzus, гл. 1).

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus. Oration 2: In Defence of His Flight to Pontus (esp. §§6–7, 71). Trans. C. G. Browne and J. E. Swallow, NPNF II/7.
  • Gregory of Nazianzus. De Vita Sua (Carmen II.1.11, “On His Own Life”). In Autobiographical Poems, trans. Carolinne White, Cambridge Medieval Classics 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • McGuckin, John Anthony. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, chs. 2, 5, 6, 8, 9.
  • Beeley, Christopher A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In Your Light We Shall See Light. Oxford: Oxford University Press, 2008, ch. 2.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2006, ch. 1.