Отец франкской истории и западной агиографии

Григорий стоит во главе двух преданий: он — источник франкского и французского исторического письма и один из основателей латинской агиографии. Данный файл прослеживает это двойное влияние — «Истории» как источник и образец для всего позднейшего франкского историографического предания и Miracula и Vita Patrum как шаблон для житий святых средневекового Запада.

Традиция: Западная (дораскольная Галлия; отец западной агиографии)

Источник франкской истории

«Истории» Григория суть основание, на котором было построено всё позднейшее предание франкского и французского исторического письма. Для VI века они, как мы видели, едва ли не единственное непрерывное повествование; но их влияние бежит далеко за пределы событий, которые они записывают, ибо они стали образцом и материалом для всякого, кто писал историю франков после него (Wood, The Merovingian Kingdoms, Longman, 1994; Reimitz, History, Frankish Identity and the Framing of Western Ethnicity, Cambridge, 2015). Хроника Фредегара VII века взяла Григория за свою основу, эпитомируя его средние книги и продолжая повесть; Liber Historiae Francorum VIII века сделал то же; и через этих посредников сокращённый и приспособленный Григорий образовал каролингское и позднейшее понимание франкского прошлого (Wallace-Hadrill, The Fourth Book of the Chronicle of Fredegar, London, 1960; Reimitz, History, Frankish Identity, 2015; см. Цель, передача и ложное именование).

Само заглавие, которое позднейшие века дали его сочинению, — Historia Francorum, «История франков» — свидетельствует об этой роли: Григорий стал, в рецепции, историком франкского народа, писателем, к которому позднейшие поколения обращались, чтобы узнать своё происхождение, хотя он написал нечто и большее, и иное (Goffart, The Narrators of Barbarian History, Princeton, 1988). Он — в подлинном смысле отец французской истории, первый и величайший повествователь века, из которого явится Франция, без которого рождение христианской Галлии было бы почти невидимо (Wood, Merovingian Kingdoms, 1994). Современная англоязычная народная память ещё знает выражение «отец французской истории» именно по этой причине.

Основатель латинской агиографии

Влияние Григория на агиографию по меньшей мере столь же велико, хотя реже замечается неспециалистами. Его восемь книг чудес и его «Житие отцов» составляют одно из крупнейших и влиятельнейших тел святоотеческого письма, уцелевших от поздней античности, и они помогли закрепить формы средневековой латинской агиографии (Van Dam, Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul, Princeton, 1993; Heinzelmann, Gregory of Tours, пер. Carroll, Cambridge, 2001). В нескольких отношениях Григорий был формирующим:

  • Собрание чудес как жанр. Систематические досье посмертных дивес святого у Григория — четыре книги о Мартине прежде всего — доставили шаблон для libri miraculorum, которым предстояло множиться у рак по всему средневековому Западу, — реестр исцелений и наказаний, ведомый блюстителями культа (Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993; Sigal, L’homme et le miracle dans la France médiévale, Paris, 1985, о позднейшем предании).
  • Богословие раки. Григорий дал полнейшее раннее выражение богословию praesentia и virtus — святой присутствует и силён у мощей, — которому предстояло организовывать культ святых на протяжении всего Средневековья (Brown, The Cult of the Saints, Chicago, 1981; см. Восемь книг чудес).
  • Собранное «Житие отцов». Его Vita Patrum, собирающее многие жития под единой богословской рубрикой, стоит в линии пустынных Vitae Patrum и помогло передать эту форму латинскому Западу, где собрания житий местных святых мужей станут основой монашеской и епархиальной словесности (James, Life of the Fathers, Liverpool, 1991, введение; см. Житие отцов).

Поскольку столь многие из святых Галлии известны нам только или главным образом через Григория, он есть не просто образец для позднейшей агиографии, но незаменимый источник для культов, которые он документировал, — чудеса у гроба Мартина, исповедники и мученики книг «Славы», подвижники Vita Patrum (Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993). До сего дня писать житие многого галльского святого значит работать от Григория.

Живость, что осталась

Часть непреходящего влияния Григория попросту литературна: живость его повествований сохранила их живыми, когда более сухие хроники были забыты. Его конкретная, близкая к речи латынь, некогда отвергнутая как варварская, придаёт его повестям реализм и непосредственность, которых позднейшие, более отполированные писатели редко достигали, — ссоры и распри, короли и епископы, чудеса и убийства, переданные с прямотой, что заставила Эриха Ауэрбаха взять Григория как веху в истории западного литературного изображения (Auerbach, Mimesis, пер. Trask, 1953, гл. 4; см. Деревенская латынь). «Деревенский» слог оказался долговечнее классицизирующей прозы его современников; Григория читают, цитируют и о нём спорят, и его VI век живёт в воображении, ибо он заставил его жить на странице.

Двойное основание

Наследие Григория есть тем самым двойное основание: он стоит у источника и исторического, и агиографического письма латинского Запада — двух великих повествовательных жанров средневековой Церкви, истории народов и житий святых, обоих истекающих в большой мере из одного епископа Тура (Goffart, Narrators, 1988; Van Dam, Saints and Their Miracles, 1993; Heinzelmann, Gregory of Tours, 2001). И это были, для Григория, не два предприятия, но одно: единая задача засвидетельствовать действие Бога и святых в мире, будь то в делах королей или у гробов святых (см. Цель, передача и ложное именование). Что современная академия склонна ценить историка, а современное православное возрождение склонно ценить агиографа, — разделение, которого сам Григорий не признал бы. Он написал одно свидетельство, во многих книгах; и обе половины его достижения образовали Запад от его дня до нашего (см. Оценка).

См. также

References

  • Goffart, Walter. The Narrators of Barbarian History (A.D. 550–800). Princeton: Princeton University Press, 1988. (Gregory as the head of the barbarian historiographical tradition; the reception as “historian of the Franks.”)
  • Wood, Ian. The Merovingian Kingdoms, 450–751. London: Longman, 1994. (Gregory’s centrality to Frankish history and its later writing.)
  • Reimitz, Helmut. History, Frankish Identity and the Framing of Western Ethnicity, 550–850. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. (Gregory’s afterlife in Fredegar, the Liber Historiae Francorum, and Carolingian historiography.)
  • Wallace-Hadrill, J. M. The Fourth Book of the Chronicle of Fredegar with its Continuations. London: Nelson, 1960. (Fredegar’s dependence on Gregory.)
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Gregory as founder and irreplaceable source of Gaulish hagiography.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The theology of the shrine Gregory transmitted.)
  • Heinzelmann, Martin. Gregory of Tours: History and Society in the Sixth Century. Trans. Christopher Carroll. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. (The unity of Gregory’s historical and hagiographic work.)
  • James, Edward, trans. Gregory of Tours: Life of the Fathers. Liverpool: Liverpool University Press, 2nd ed. 1991. (The Vita Patrum in the tradition of the collected lives.)
  • Auerbach, Erich. Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature. Trans. Willard Trask. Princeton: Princeton University Press, 1953. (Gregory’s vividness as a literary landmark.)
  • Sigal, Pierre-André. L’homme et le miracle dans la France médiévale (XIe–XIIe siècle). Paris: Cerf, 1985. (The later tradition of shrine miracle-collections in Gregory’s line.)