Что покоится на Григории

Столь многое из Галлии VI века доходит до нас через одного Григория, что убрать его значило бы погрузить столетие в почти-тьму. Данный файл обозревает три из великих вещей, зависящих от его свидетельства, — обращение и крещение Хлодвига (и яростный спор о его дате), раннее свидетельство о св. Женевьеве и смерть и погребение св. Радегунды в 587 году, на котором Григорий председательствовал, — и показывает, как репозиторий обходится с утверждениями, покоящимися на его слове.

Традиция: Западная (дораскольная Галлия; отец западной агиографии)

Вес, который несёт Григорий

Для политической и религиозной истории Галлии VI века Григорий — едва ли не единственный непрерывный повествовательный источник, факт, дающий его свидетельству огромный вес и делающий его критическую оценку неизбежной (Wood, Gregory of Tours, Headstart History, 1994; Heinzelmann, Gregory of Tours, пер. Carroll, Cambridge, 2001). Где существует иное свидетельство — поэмы Венанция Фортуната, послания века, соборные акты, позднейшие хроники, археология, — оно часто отрывочно и нередко зависит от самого Григория или сверяется с ним. Писать историю меровингского VI века значит в большой мере толковать Григория (Wood, The Merovingian Kingdoms, Longman, 1994). Такова ситуация, с которой репозиторий должен обходиться с осторожностью, различая то, что Григорий устанавливает, от того, что он лишь сообщает (METHODOLOGY §3.5).

Хлодвиг и спорное крещение

Высший случай — Хлодвиг. Почти всё, что предание знает об обращении и крещении Хлодвига — король-язычник, христианская королева Клотильда, обет на поле битвы против аламаннов, крещение епископом Ремигием в Реймсе со словами «Склони выю, кроткий сигамбр; почитай, что сжигал, сожги, что почитал», — исходит из Книги II Григория (Григорий, Hist. II.30–31; пер. Thorpe, Penguin, 1974; Wood, «Gregory of Tours and Clovis», RBPH 63, 1985). Именно Григорий сделал Хлодвига вторым Константином и закрепил облик повести для всех позднейших веков (Wood, 1985; см. Мир после Хлодвига).

Но случай же показывает и границы опоры на Григория, ибо в решающем вопросе о дате его рассказ был серьёзно оспорен.

[Disputed: дата крещения Хлодвига. (a) Традиционная дата — 496 год (или около того), выведенная из Григория Турского, который тесно связал крещение с победой над аламаннами и поместил обращение рано в правлении Хлодвига (Григорий, *Hist.* II.30–31; дата 25 декабря 496 года есть традиционный счёт, построенный на Григории). (b) Обширное тело современной науки предпочитает более позднюю дату, около 508 года, доказывая на основании единственного строго современного свидетеля — поздравительного послания епископа Авита Вьеннского к Хлодвигу по случаю его крещения — и на основании реконструированной хронологии правления Хлодвига, что Григорий (писавший около девяноста лет спустя) ошибся в датировке события и сжал религиозное развитие Хлодвига (Ian Wood, «Gregory of Tours and Clovis», *Revue belge de philologie et d'histoire* 63, 1985, 249–272; Danuta Shanzer, «Dating the Baptism of Clovis: the Bishop of Vienne vs the Bishop of Tours», *Early Medieval Europe* 7, no. 1, 1998, 29–57). Спор — иногда обрамляемый как «епископ Вьенны против епископа Тура», современный Авит против позднейшего Григория, — остаётся нерешённым, хотя датировка 508 годом имеет сильную поддержку. Данное собрание сообщает обе, не решает ни одну и отмечает, что сама неопределённость есть урок об опасностях единственного позднего источника (METHODOLOGY §4.2).]

Случай Хлодвига тем самым дважды поучителен: он показывает и то, сколь многим мы обязаны Григорию (без него обращение было бы почти неизвестно), и то, почему его свидетельство не может быть принято как автоматически решающее в вопросах подробностей, особенно хронологии, где более ранний свидетель ему противоречит (Shanzer, 1998; Wood, 1985; см. Ценность и границы).

Свидетельство о Женевьеве

Второй случай показывает ценность Григория с другой стороны — как независимую проверку святой, чьё собственное «Житие» оспаривается. Св. Женевьева Парижская (ум. ок. 502) известна почти всецело из Vita Genovefae, источника, чья дата и надёжность яростно оспаривались (см. Vita Genovefae). В этом споре независимое упоминание Женевьевы у Григория важно: писавший в пределах века по её смерти и не зависящий от её «Жития», Григорий свидетельствует её культ и её память в Париже, доставляя раннее, внешнее подтверждение, что «Житие» не есть единственная нить, на которой она держится (Григорий, Hist. и «Слава исповедников», парижские заметки; McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, Duke, 1992; см. Св. Женевьева Парижская). Родственное собрание о Женевьеве обходится с Григорием в точности как с этим одним ранним независимым свидетельством, и данное собрание остаётся согласным с той обработкой: Григорий не доказывает эпизодов «Жития» Женевьевы, но он независимо подтверждает, что святая жена по имени Женевьева почиталась в Париже на памяти живущих о её смерти (см. Vita Genovefae).

Здесь Григорий действует как друг историка: внешний свидетель, закрепляющий культ, который иначе покоился бы на единственном, оспариваемом тексте. Тот же человек, чьё позднее свидетельство должно быть трактуемо осторожно о дате Хлодвига, есть, о Женевьеве, ценное раннее подтверждение — напоминание, что надёжность источника всегда относительна к конкретному утверждению и к доступным альтернативам (см. Ценность и границы).

Смерть и погребение Радегунды, 587 год

Третий случай — тот, где Григорий был не отдалённым сообщателем, но участником. Св. Радегунда — тюрингская принцесса и франкская королева, основавшая монастырь Святого Креста в Пуатье и собравшая там мощь Животворящего Креста, воспетую в гимнах Венанция Фортуната, — умерла 13 августа 587 года (Григорий, Hist. IX.2; «Слава исповедников» 104; Van Dam, Glory of the Confessors, Liverpool, 2004; база данных Cult of Saints E07783). Григорий сам председательствовал на её погребении, через три дня по её смерти, в отсутствие епархиального епископа Пуатье, — и оставил трогательный рассказ о нём (Григорий, Glory of the Confessors 104; Hist. IX.2). Он описывает монахинь затворённой общины, которым правило Кесария запрещало покидать свои стены, теснящихся на валах и в окнах, чтобы смотреть, как тело Радегунды несут под ними к погребению, плачущих о матери, за которой они не могли последовать к могиле (Григорий, Glory of the Confessors 104; Van Dam, 2004). Григорий сообщает, как своё собственное свидетельство, что, придя воззреть на тело, он видел её лицо сияющим как розами и лилиями — знамение, для него, её святости (Григорий, Glory of the Confessors 104; METHODOLOGY §3.5).

Случай Радегунды — лучший род свидетельства, какое предлагает Григорий: из первых рук, близкое по времени, от названного очевидца, который сам был действующим лицом в событии. Здесь его ценность как источника на высоте — не потому, что он беспристрастен (он явно чтил Радегунду и писал, чтобы её почтить), но потому, что он был там и писал вскоре после (Van Dam, Glory of the Confessors, 2004; McNamara et al., Sainted Women, 1992). Даже так собрание сообщает погребение как событие, а сияющее лицо — как благочестивое свидетельство Григория, сохраняя различение, требуемое §3.5.

Образец

Эти три случая размечают диапазон свидетельской ценности Григория. О Хлодвиге он незаменим, но поздн, и может ошибаться в подробности против более раннего свидетеля. О Женевьеве он — драгоценное независимое подтверждение культа, иначе покоящегося на оспариваемом тексте. О Радегунде он — очевидец из первых рук в самой своей надёжности. Урок — не «доверяй Григорию» или «не доверяй Григорию», но более трудная, лучшая дисциплина: взвешивай каждое утверждение по его близости, его подтверждению и альтернативам — в точности источниковедческая забота, которую этот репозиторий прилагает к каждому агиографическому свидетелю (METHODOLOGY §3.5; см. Ценность и границы).

См. также

References

  • Gregory of Tours. The History of the Franks. Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (II.30–31, the conversion and baptism of Clovis; IX.2, the death of Radegund.)
  • Gregory of Tours. Glory of the Confessors. Trans. Raymond Van Dam. Liverpool: Liverpool University Press, 2004. (GC 104, Radegund’s death and funeral, Gregory presiding, the nuns on the walls, the shining face.)
  • Wood, Ian. “Gregory of Tours and Clovis.” Revue belge de philologie et d’histoire 63 (1985): 249–272. (Gregory’s Clovis narrative; the case for redating.)
  • Shanzer, Danuta. “Dating the Baptism of Clovis: the Bishop of Vienne vs the Bishop of Tours.” Early Medieval Europe 7, no. 1 (1998): 29–57. (The 508 dating from Avitus of Vienne against Gregory’s 496.)
  • Wood, Ian. The Merovingian Kingdoms, 450–751. London: Longman, 1994; and Gregory of Tours. Bangor: Headstart History, 1994. (Gregory as the central source for the century.)
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. (Genevieve and Radegund; Gregory’s corroborating testimony.)
  • The Cult of Saints in Late Antiquity database, University of Oxford, record E07783 (Radegund’s death in Hist. 9.2). (Cited for the attestation and date.)