Большое огласительное слово

Большое огласительное слово свт. Григория Нисского (Oratio Catechetica Magna, ок. 385) есть самый полный систематический свод веры, дошедший от четвёртого века, — руководство, написанное, дабы вооружить огласителей, ведущее читателя от учения о Боге через творение, падение, Воплощение и домостроительство спасения к таинствам крещения и евхаристии. Самая прославленная и самая оспариваемая его черта — изображение искупления как выкупа, уплаченного диаволу, в коем Божество Христа сокрыто плотью, словно наживка на уде, дабы уловить обманщика, — образ, который Григорий и защищает как праведный, и толкует как в конце концов целительный даже для врага.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Руководство для огласителя

Oratio Catechetica, по обычаю называемое Большим огласительным словом, дабы отличить его от кратких крещальных огласительных поучений, не похоже на полемические и аскетические творения Григория. Оно обращено не к противникам и не к преуспевшим в созерцании, но к учителю оглашаемых — тому, на ком лежит обязанность наставлять ищущих и приготовлять их ко крещению. Григорий начинает с замечания, что огласитель не может пользоваться одним доводом для всех: иудею должно отвечать иначе, нежели эллину, манихею иначе, нежели последователю Маркиона или Валентина (Catechetical Oration, Пролог). Посему творение движется не как вереница доказательных текстов, но как связное рассудительное изложение (логос) того, почему христианское исповедание стройно и подобающе, — апологетическая догматика, предполагающая, что её читателю придётся убеждать.

Трактат был составлен около 385 года, после главных тринитарных писаний Григория и в той же зрелости, что и Об устроении человека и О душе и воскресении (Oratio Catechetica = PG 45:9–106; критический текст в Gregorii Nysseni Opera III/4, ed. Ekkehard Mühlenberg, Leiden: Brill, 1996; trans. J. H. Srawley, The Catechetical Oration of Gregory of Nyssa, Cambridge, 1903, и H. A. Wilson в NPNF II/5). Это ближайшее, что есть у греческого четвёртого века к Сумме домостроительства спасения.

Строй: от Троицы к таинствам

Довод движется единой дугою. Григорий начинает с учения о Боге, рассуждая от бытия Божественного Слова и Божественного Духа, что единый Бог не есть голая монада: Слово (Логос) Божие должно быть живым и самостоятельно сущим, ибо собственное Слово Божие не может быть менее действительным, нежели человеческая речь, и Божественное Дыхание, или Дух, должно равным образом быть живою силою, так что исповедание Отца, Слова и Духа требуется самим понятием совершенства Божия (Catechetical Oration 1–4). Это сжатое тринитарное вступление предполагает полный довод, развитый в догматических трактатах Григория (см. О том, что не три бога).

От Бога трактат обращается к творению и падению. Человек был сотворён по образу Божию, наделённый разумом и самовластием (автексусион), без коего образ был бы неполон, ибо быть образом свободного Бога есть быть свободным (Catechetical Oration 5). Зло вошло не от Бога, но от злоупотребления этой свободою: оно не имеет собственной природы, но есть лишение блага, избираемое, когда воля обратилась от бытия к небытию (Catechetical Oration 5–8). Этим обращением человек ниспал под смерть и тление и — на языке, который Григорий употребит в средоточных главах, — продал самого себя в рабство виновнику обмана.

Врачевание есть Воплощение. Григорий посвящает сердцевину творения (гл. 9–32) подобающести Богу стать человеком: что Божественная природа не оскверняется единением с человеческою, как луч солнца не пачкается веществом, коего касается; что рождение, возрастание и смерть не недостойны Бога, коль скоро уразумена цель снисхождения; и что соединение человеческого с Божественным во Христе есть средство, коим смертная природа заквашивается бессмертием (Catechetical Oration 9–17, 25, 27). Домостроительство завершается таинствами: крещением как подражанием смерти и воскресению Христову, новым рождением, начинающим восстановление образа (Catechetical Oration 33–36, 40); и евхаристией как врачевством бессмертия, в коем тело, смешавшееся с бессмертным Телом, само претворяется к нетлению (Catechetical Oration 37). Вера, свободное согласие и таинственная жизнь держатся воедино как условия спасения, описанного трактатом (Catechetical Oration 38–40).

Выкуп и обман: уда

Самые знаменитые главы Большого огласительного слова — его изложение того, как совершается искупление, и здесь Григорий развёртывает выкупную модель с необычною дерзновенностью. Человек, через грех предавший самого себя диаволу, есть законный пленник диавола; Бог хочет освободить человека, но Григорий настаивает, что освобождение должно совершиться праведно, а не голою силою, ибо благости Божией свойственно действовать праведно, а премудрости Его — не лишать обманным образом даже обманщика того, что ему причитается (Catechetical Oration 22). Посему должно предложить выкуп, и он должен быть чем-то, что пленитель принял бы в обмен, — чем-то, что он рассудит большей ценности, нежели то, что он держит (Catechetical Oration 23).

Этот выкуп есть Христос. Но диавол не мог бы воззреть на обнажённую Божественную силу и остаться жив, чтобы торговаться; Божество должно быть сделано приступным. Посему, пишет Григорий, премудрость Божия сокрыла Божество во плоти, представив человека Христа — Его чудеса, Его свободу от страстей, Его власть над смертью — как добычу, коей возжелает враг, тогда как Божество лежало сокрытым внутри, словно крючок, утаённый в наживке. Диавол, «словно жадная рыба», поглотил наживку плоти, дабы её схватить, и так был уловлен на уде Божества (Catechetical Oration 22–24; trans. Srawley; образ подхвачен позднейшими писателями и отмечен в A. S. Dunstone, The Atonement in Gregory of Nyssa, London: Tyndale, 1964). Смерть, поглотив то, чего не могла удержать, была сама разрушена изнутри; ловушка, которую обманщик поставил человеку, стала ловушкой, в коей он был взят.

Праведность «обмана»

Григорий сознаёт, что картина вызывает очевидное возражение: не победил ли тогда Бог хитростью? Он отвечает в главе 26, и ответ его не есть уклонение, но богословие праведного воздаяния. Обманщик, доказывает он, отплачивается его же монетою: тот, кто обманул человека наживкою наслаждения, сам обманут личиною плоти, так что совершается праведное — виновник обмана терпит участь, которую сам учинил (Catechetical Oration 26). То, что выглядит коварством, по истине есть правда, воздаяние обмана обманом, с тем решающим различием, что «обман» Божий действует к жизни, тогда как диавольский действовал к смерти. Григорий полагает всё это деяние под четырьмя Божественными свойствами — благостью, премудростью, правдою и силою — и доказывает, что образ искупления являет все четыре разом: благость в воле спасти, правду в уплаченном выкупе, премудрость в измышленном средстве и силу в достигнутом исходе (Catechetical Oration 20–24).

Исцеление обманщика

Всего разительнее то, что Григорий не останавливается на поражении диавола. В той же главе он обращает обман к неожиданному концу: само действие, коим побеждён враг, есть, по мысли Григория, благая весть даже для самого врага. Ибо коль скоро цель всего домостроительства есть удаление зла из природы и восстановление всего растленного, то и обманщику предстоит польза, ибо «даже сам противник» в конце концов не преминет признать правду и благость содеянного; исцеление достигает столь же далеко, сколь и болезнь (Catechetical Oration 26; PG 45:69; trans. Srawley). Здесь Oratio Catechetica отверзается прямо к большей эсхатологии всеобщего восстановления у Григория — к его уверенности, что зло, будучи конечным, будет всецело очищено и что Бог наконец будет «всё во всём» (см. Апокатастасис у Григория). Сколь далеко глава 26 означает спасение сатаны, а сколь — лишь его вынужденное признание Божественной правды, есть один из спорных вопросов, рассмотренных в том файле.

Позднейший спор о мотиве обмана

Образ уды имел долгое посмертие — он вновь является у Руфина, у Григория Великого и во многой средневековой проповеди, — но он же навлёк на себя постоянную критику, и эту критику стоит изложить честно.

[Disputed: уместность модели выкупа-и-обмана. Уже в святоотеческую эпоху некоторых писателей смущало, что образ делает Бога соучастником обмана и уступает диаволу некое квазиюридическое «право»; Григорий Богослов, *Oration* 45.22, прямо спрашивает, кому и почему был уплачен выкуп, и отшатывается от мысли, что он был должен «лукавому». Модель была по большей части вытеснена на латинском Западе после того, как Ансельм Кентерберийский, *Cur Deus Homo* (ок. 1098), переосмыслил искупление как удовлетворение, должное чести Божией, а не как выкуп, должный диаволу. Современные переоценки расходятся: Gustaf Aulén, *Christus Victor* (1931), реабилитировал «классический» мотив выкупа как подлинную святоотеческую теорию победы над силами, читая Григория сочувственно; J. N. D. Kelly, *Early Christian Doctrines* (1958), и A. S. Dunstone, *The Atonement in Gregory of Nyssa* (1964), отмечают и живость, и напряжённость версии Григория; Hans Boersma и другие читают образ обмана как метафору сокрытости Бога на кресте, а не как буквальную сделку. Изложение через «права диавола» ныне общепринято рассматривается как риторическое и педагогическое средство, а не как утверждённое юридическое учение.]

Следует прибавить, что образ выкупа есть один регистр среди нескольких в Большом огласительном слове. Наряду с ним Григорий работает с физическою, или причастническою, моделью, более свойственною его мысли в целом: смешение смертной природы с бессмертною в Воплощении, заквашивание всего смешения человечества, «врачевство бессмертия» в евхаристии (Catechetical Oration 25, 32, 37). Для Григория это не соперничающие теории, но грани единого домостроительства, в коем благость, премудрость, правда и сила Божия сходятся, дабы исцелить природу, уязвившую саму себя.

См. также

Проповедь и нищие — огласительная и социальная проповедь Григория, спутник его систематического оглашения
Апокатастасис у Григория — всеобщее восстановление, к коему указует Catechetical Oration 26, и спорный охват «исцеления обманщика»
О том, что не три бога — полный тринитарный довод, сжатый в начальных главах Огласительного слова
Обожение — обожение человеческой природы, совершаемое Воплощением и таинствами, цель домостроительства, изъясняемого Огласительным словом
Отцы Церкви — Григорий среди Каппадокийцев и святоотеческое свидетельство как источник богословия

References

Gregory of Nyssa. Oratio Catechetica Magna (The Great Catechism / Catechetical Oration). PG 45:9–106. Critical text: Oratio Catechetica, ed. Ekkehard Mühlenberg. Gregorii Nysseni Opera (GNO) III/4. Leiden: Brill, 1996.
Gregory of Nyssa. The Catechetical Oration of Gregory of Nyssa. Edited and translated by James Herbert Srawley. Cambridge Patristic Texts. Cambridge: Cambridge University Press, 1903.
Gregory of Nyssa. The Great Catechism. Translated by William Moore and Henry Austin Wilson. Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF), Second Series, vol. 5. Ed. Philip Schaff and Henry Wace. Edinburgh: T&T Clark, 1893.
Aulén, Gustaf. Christus Victor: An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of the Atonement. Translated by A. G. Hebert. London: SPCK, 1931.
Dunstone, A. S. The Atonement in Gregory of Nyssa. London: Tyndale Press, 1964.
Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. 5th ed. London: A. & C. Black, 1977 (1st ed. 1958).
Ludlow, Morwenna. Gregory of Nyssa, Ancient and (Post)modern. Oxford: Oxford University Press, 2007.
Mühlenberg, Ekkehard, ed. Oratio Catechetica. GNO III/4. Leiden: Brill, 1996.