Константинополь 381 и далее

На Втором Вселенском Соборе, состоявшемся в Константинополе в 381 году при императоре Феодосии I, Григорий Нисский стоял среди главных защитников никейской веры и полного Божества Святого Духа против духоборцев, когда собор расширил Символ веры до той формы, какую Церковь исповедует доныне. Имперский эдикт от 30 июля 381 года назвал его «мерилом общения» для гражданского диоцеза Понта, а последующие годы принесли имперские поручения и великие константинопольские слова — увенчавшись, четыре столетия спустя, титулом «отца отцов».

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Собор 381 года

Второй Вселенский Собор собрался в Константинополе в 381 году, созванный императором Феодосием I, который вступил на восточный престол в 379 году с твёрдым намерением уладить тринитарные нестроения, разделявшие Церковь два поколения со времени первого Никейского Собора (325). Задачей собора было утвердить и оградить никейскую веру — единосущие, единосущность Сына Отцу — против уцелевших арианских партий и обратиться к более новому спору о Святом Духе (Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Washington: Georgetown University Press, 1990, “Constantinople I”; см. Вселенские Соборы).

Григорий Нисский присутствовал как один из первейших богословов проникейской стороны. С Василием умершим (1 января 379; см. После Василия) и Григорием Богословом, председательствовавшим на соборе в его ранних заседаниях, прежде чем сложить с себя председательство среди споров о собственной его кафедре, Григорий Нисский был среди старших уцелевших зодчих Каппадокийского устроения, присутствовавших в столице. Он прибыл в Константинополь уже утвердившимся как преемник Василия в противоевномианской борьбе и как вероучительный посланник, которому доверяла Восточная Церковь, и на соборе он был ведущим голосом за никейское и проникейское дело (Mateo-Seco and Maspero, Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, Leiden: Brill, 2010, статья “Life”; Maraval, Grégoire de Nysse: Lettres, SC 363, введение).

Божество Святого Духа и духоборцы

Вероучительным сердцем собора был вопрос о Святом Духе. Изначальный Никейский Символ 325 года говорил лишь «и в Святого Духа», без разработки, ибо в 325 году Дух ещё не был предметом спора. К 370-м годам возникла партия — духоборцы («борцы против Духа»), называемые также македонианами по Македонию Константинопольскому, — которые исповедовали Божество Сына, но отрицали, что Святой Дух той же Божественной сущности, считая Духа тварью или служебной силой, подчинённой Отцу и Сыну (Tanner, Decrees 1; см. Пневматология).

Против них Каппадокийцы выстроили решающий довод. О Святом Духе Василия (ок. 375) защитило Божество Духа доводом от крещальной формулы и от поклонения Духу в богослужении; Григорий Нисский нёс то же учение, всего острее в трактате О Святом Духе, против македониан (Adversus Macedonianos) и в пневматологических доводах Против Евномия и О том, что не три бога. Вклад Григория состоял в том, чтобы обосновать полное Божество Духа в единой, нераздельной деятельности Троицы: Отец, Сын и Дух имеют одну природу, потому что имеют одно действие (энергию) — всякое Божественное дело исходит от Отца, через Сына, и совершается в Святом Духе, так что Дух, совершающий единое Божественное действие, должен быть единой Божественной природы (О том, что не три бога [GNO III/1; PG 45:115–36]; Adversus Macedonianos [GNO III/1]; см. О том, что не три бога).

Собор воплотил это учение в расширении Символа. К скудной статье 325 года он прибавил исповедание Духа как «Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима» — статья, завершающая Никео-Цареградский Символ веры, символ, доныне читаемый в Божественной литургии (Tanner, Decrees 1, “The Creed of Constantinople”; Kelly, Early Christian Creeds, 3rd ed., London: Longman, 1972, глава о Цареградском Символе). Осторожный язык — утверждающий сопоклонение и исхождение Духа без точного слова единосущный, которое Символ удерживает, — отражает в точности каппадокийскую стратегию обоснования Божества Духа Его действием и поклонением Ему. Богословие Григория вплетено в статью, которую Церковь исповедует с тех пор.

Эдикт от 30 июля 381 года: мерило общения

Вероучительный труд собора был подкреплён имперским действием, назвавшим Григория лично. 30 июля 381 года, когда собор ещё заседал или едва завершился, Феодосий издал эдикт, сохранённый в Феодосиевом кодексе как CTh 16.1.3, который определял православное кафолическое общение, называя конкретных епископов, с коими церковь должна была быть в общении, чтобы считаться кафолической. Закон повелевал передать церкви тем, кто держал Отца, Сына и Святого Духа единым величием и силою; и для каждого гражданского диоцеза Востока он называл епископов, которые были пробным камнем этого общения (Pharr, trans., The Theodosian Code, Princeton: Princeton University Press, 1952, CTh 16.1.3; Errington, “Church and State in the First Years of Theodosius I,” Chiron 27, 1997).

Для диоцеза Понта — собственной области Григория — эдикт назвал трёх епископов как мерило общения: Елладия Кесарийского (преемника Василия в каппадокийской митрополии), Отрия Мелитинского и Григория Нисского (CTh 16.1.3; Pharr, Theodosian Code, ad loc.). Быть в общении с этими мужами значило, по имперскому закону, быть православным; быть вне общения с ними значило быть еретиком, исключённым из церквей и их имущества. Это именование — мера того, как высоко поднялся Григорий за два с половиной года по смерти Василия: безвестный епископ малой кафедры, некогда низложенный при Валенте, был ныне закреплён в римском законе как один из мужей, коими сама кафолическая правота определялась на Востоке. Это высшая точка его общественного положения.

Имперские поручения и великие слова

Признание 381 года ввело Григория в орбиту имперского двора в Константинополе, и последующие годы видели, как ему вверяли поручения и почтили его самыми публичными возможностями проповеди, какие могла предложить империя. Он оставался фигурой столицы, неоднократно призываемой обратно для синодов и для торжественных государственных случаев.

Самыми прославленными из них были два надгробных слова, произнесённых около 385–386 годов, — знаменательный знак имперского благоволения. Когда юная царевна Пульхерия, дочь Феодосия и императрицы Элии Флакиллы, умерла ребёнком, Григорий был избран произнести над нею утешительное слово, описывая её как цветок, чьи сияющие лепестки едва поднялись из почки (Oratio funebris in Pulcheriam [GNO IX]; Spira and Klock, eds., The Easter Sermons of Gregory of Nyssa, Cambridge, MA: Philadelphia Patristic Foundation, 1981). Когда, лишь несколько недель или месяцев спустя, сама императрица Флакилла умерла в путешествии по Фракии, Григорий был вновь призван произнести её надгробное слово (Oratio funebris in Flacillam imperatricem [GNO IX]). Быть призванным дважды в течение одного года всенародно оплакивать императорскую семью было, как отмечают учёные, отличием, приберегаемым для церковного мужа, которого двор почитал «состоявшимся», — подтверждением того, что епископ, названный в эдикте 381 года, стал неотъемлемой частью феодосиевского установления (Maraval, in Mateo-Seco and Maspero, Brill Dictionary, статья “Life”; Daniélou, “La chronologie des œuvres de Grégoire de Nysse,” Studia Patristica 7, 1966).

Эти слова не суть простая церемония для историка вероучения. В них Григорий обращает имперскую скорбь к собственному своему характерному богословию — утешению воскресения, восхождению души в Бога, надежде, обуздывающей траур, — так что публичные проповеди 380-х годов несут то же эсхатологическое видение, какое одушевляет О душе и воскресении. Двор почтил Григория; Григорий употребил эту честь, чтобы проповедать свою надежду.

Взгляд вперёд: «отец отцов»

Траектория, начавшаяся в Константинополе в 381 году, достигла своей дальнейшей точки много спустя после смерти Григория (ок. 395). На Седьмом Вселенском Соборе, Втором Никейском Соборе 787 года, восстановившем почитание святых икон, собравшиеся отцы почтили Григория Нисского чрезвычайным титулом «отец отцов» (patēr paterōn) — признанием того, что самый умозрительный из Каппадокийцев стал для соборного предания пробным камнем самого православия (Mansi, Sacrorum Conciliorum… Collectio, vol. 13; см. Отец отцов, где титул и его рецепция рассмотрены полно). Честь 787 года — долгое эхо признания 381 года: епископ, которого эдикт Феодосия сделал мерилом общения для Понта, был наконец сделан, собором четыре столетия спустя, мерилом общения для всего предания.

См. также

После Василия — смерть Василия, противоевномианская борьба и миссии, предшествовавшие Константинополю
О том, что не три бога — учение о единой Божественной деятельности, обосновывающее Божество Духа
Отец отцов — титул 787 года, рассмотренный полно
Свт. Григорий Богослов — третий Каппадокиец, председательствовавший в Константинополе 381 года
Вселенские Соборы — Константинополь 381 и Никея II (787) в соборной последовательности
Пневматология — каппадокийское богословие Святого Духа, которое Григорий защищал

References

Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1. Edited by Norman P. Tanner. Washington: Georgetown University Press, 1990. (Constantinople I, 381; the Niceno-Constantinopolitan Creed.)
The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions. Translated by Clyde Pharr. Princeton: Princeton University Press, 1952. (CTh 16.1.3, edict of 30 July 381.)
Gregory of Nyssa. On “Not Three Gods” (Ad Ablabium, Quod non sint tres dei) [GNO III/1; PG 45:115–36]. Translated in NPNF II/5.
Gregory of Nyssa. On the Holy Spirit, Against the Macedonians (Adversus Macedonianos, De Spiritu Sancto) [GNO III/1; PG 45:1301–33].
Gregory of Nyssa. Funeral orations for Pulcheria and Flacilla (Oratio funebris in Pulcheriam; Oratio funebris in Flacillam imperatricem) [GNO IX, ed. A. Spira].
Mateo-Seco, Lucas Francisco, and Giulio Maspero, eds. The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa. Supplements to Vigiliae Christianae 99. Leiden: Brill, 2010. (Article “Life.”)
Kelly, J. N. D. Early Christian Creeds. 3rd ed. London: Longman, 1972.
Errington, R. Malcolm. “Church and State in the First Years of Theodosius I.” Chiron 27 (1997): 21–72.