Житие Макрины

Житие Макрины — это начертанное свт. Григорием Нисским жизнеописание старшей сестры его, прп. Макрины Младшей, — духовной главы насыщенной святыми Каппадокийской семьи и, в образе Григория, «философа», чьё аскетическое учение образовало равно Василия, Григория и Петра. Написанное вскоре после её смерти в 379 году и обращённое к монаху Олимпию, оно повествует о тайном её имени Фекла, о её обручении и обете пожизненного девства по смерти жениха, о приведении ею матери Эммелии и всего дома к аскетической жизни, об основании женской общины в Аннисе, о её смертном одре и о ряде чудес; оно стоит как один из самых ранних и важных источников по возникновению женской аскезы на христианском Востоке.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Сочинение и его повод

Григорий составил Житие Макрины (Vita Sanctae Macrinae) в немногие годы по смерти сестры, вероятнее всего около 380–383 годов — некоторые учёные относят его теснее к 381/382 году (Maraval, SC 178; Oxford «Cult of Saints» database, E01660). Оно принимает литературную форму пространного послания, обращённого к монаху Олимпию, которого Григорий встретил, по его словам, на дороге после собора и который попросил его изложить рассказ о жизни Макрины (Житие Макрины, пролог). Григорий колеблется, назвать ли сочинение «житием» или «повествованием», и колебание его знаменательно: он намерен написать не панегирик в риторическом духе, но запись жизни, прожитой в такой добродетели, что ей не должно быть потерянной для памяти.

Текст разом есть акт семейного благочестия, сочинение назидательное и — для современного читателя — первостепенный исторический документ. Спутник его — диалог О душе и воскресении, происходящий у того же смертного одра; два сочинения вместе хранят образ Макрины (см. Диалог с Макриной). Житие доставляет жизнеописание; Диалог даёт её учение. Их должно читать как чету.

Тайное имя: Фекла

Григорий записывает, что Макрина носила, помимо имени, которым была известна явно — данного по бабке её, Макрине Старшей, — второе, сокровенное имя. Когда мать её Эммелия была в родах, повествует он, она узрела в видении внушающий благоговение образ, обратившийся к нерождённому младенцу по имени Фекла, «той Феклы, столь славной среди дев» (Житие Макрины). Имя это употреблялось затем лишь тайно внутри семьи. Григорий читает видение как пророчество: дитя последует образу жизни своей тёзки, девы-ученицы апостола Павла, прославленной в ранней Церкви как образец посвящённого целомудрия. Эта подробность задаёт ключ всему жизнеописанию — жизнь Макрины представлена ещё прежде её рождения устремлённой к девству и философической жизни.

Обручение, смерть жениха и обет девства

Макрина (родилась ок. 327 года) выросла в девицу такой красоты и таких дарований, что, по словам Григория, женихи теснились вокруг неё. Отец её, Василий Старший, обручил её многообещающему юноше доброго рода. Но суженый муж умер прежде, чем брак мог состояться (Житие Макрины). Макрина, едва двенадцати лет при обручении, приняла тогда решение, изумившее её дом: она отвергла все дальнейшие предложения брака и положила пребыть девою.

Рассуждение её, как передаёт Григорий, было богословским и характерно твёрдым. Поскольку брак был устроен и утверждён, она почитала себя уже связанной; и поскольку для христианина смерть есть не уничтожение, но отшествие к Богу, она считала обручника своего не умершим, но живым, отбывшим в путешествие, а себя — всё ещё ему обещанной. Взять иного мужа было бы неким родом неверности; она сохранит верность тому, кого чаяла встретить вновь при воскресении (Житие Макрины). За доводом лежит установившийся выбор Христа как истинного и бессмертного Жениха. С этого мгновения обручение становится, в повествовании Григория, тем стержнем, на котором Макрина обращается от мира к Богу.

Духовная глава семьи и «философ»

Смерть Василия Старшего оставила Эммелию вдовою с большой семьёй. Именно Макрина, по рассказу Григория, стала истинным средоточием тяжести в доме. Он многократно зовёт её своею «учительницей» (didaskalos) и представляет её как философа семьи — «философия» здесь означает не школы, но дисциплинированную, аскетическую жизнь, всецело устремлённую к Богу (Житие Макрины; О душе и воскресении, начало). Она связала себя с матерью в постоянном сопутствовании и приняла на себя долю домашних трудов, обыкновенно выпадавших бы слугам, отвергая лёгкость своего звания.

Поразительнее всего, что Григорий приписывает Макрине обращение блистательного младшего брата её Василия. Вернувшись от учения своего в Афинах «чудовищно надменным своим искусством в риторике», Василий был, по рассказу Григория, возвращён Макриной к смирению и привлечён к аскетической и философической жизни — так что будущий Василий Великий обязан был решительным поворотом своего призвания сестре своей (Житие Макрины). Она равно воспитала младшего брата, Петра (позднейшего Петра Севастийского), будучи ему, говорит Григорий, отцом, учителем и наставником, равно как и сестрою. В собственном самопонимании семьи Макрина есть источник всего её аскетического и богословского расцвета (см. Святая семья Каппадокии).

Приведение Эммелии и дома к аскезе

Внезапная смерть другого брата, Навкратия, в несчастном случае у реки, поразила Эммелию сокрушающей скорбью; Григорий описывает, как Макрина укрепляла мать свою и возводила её, разумом и верою, выше повержения скорби (Житие Макрины). Эта утрата стала, в повествовании, мгновением, решительно утвердившим мать и дочь в отречении от мира.

Под водительством Макрины Эммелия была привлечена шаг за шагом от жизни богатой провинциальной матроны к аскетической жизни, доколе различие между госпожою и слугами не было отложено, и женщины дома стали жить вместе как сёстры и равные, разделяя общую жизнь молитвы, труда и самоотречения (Житие Макрины). Григорий отмечает это упразднение званий как одну из самых замечательных черт общины: служанки были взяты в то же достоинство и в ту же дисциплину, что и прежние их госпожи. Богатство дома было со временем отдано этой общей жизни и нищим.

Женская община в Аннисе

Семейное имение в Аннисе (Аннеси) на реке Ирис в Понте было таким образом преображено в устроенную аскетическую общину — женский монастырь под управлением Макрины, с соответствующей мужской общиной поблизости, со временем под началом Петра (Житие Макрины). Рассказ Григория о жизни её — её ритм псалмопения и молитвы через часы, её рукоделие, её отречение от собственности и её устроенная общая дисциплина под единою духовною матерью — делает Житие одним из самых ранних повествовательных окон в организованное женское монашество на христианском Востоке. Оно стоит наряду с более известными монашескими уставами — и исторически прежде их — в начертании образа аскезы четвёртого века. По смерти Эммелии, под председательством Макрины, община продолжалась как духовное сердце семьи.

Смертный одр

Самый длинный и самый трогательный раздел Жития повествует о последних днях Макрины. Придя в Аннису по смерти Василия в начале 379 года — самой бывшей свежею скорбью, — Григорий нашёл сестру свою смертельно больной, лежащей на досках на земле, однако всецело собранною и даже сияющею, с беседою, обращённой, как у Сократа, к высокому, даже когда тело её изнемогало (Житие Макрины; ср. О душе и воскресении). Он описывает её последнее слово, её благодарение и молитву на исходе вечера, и её кончину; попечение о теле её для погребения; и великое стечение плачущих — включая местное население и дев её общины — на её похоронах, где сам Григорий священнодействовал. Смерть повествуется как подобающее завершение философической жизни: она умирает, как жила, в безмятежной надежде воскресения.

Повествования о чудесах

Житие свидетельствует о нескольких чудесах. По методологии сей базы знаний (METHODOLOGY §3.5) они представлены здесь как то, что повествует Житие Григория — привязанные к этому единственному источнику как к их свидетельству, — а не удостоверены как установленный факт.

Григорий рассказывает, что при смерти Макрины монахиня Ветиана (Вестиана), приготовлявшая тело, обратила его внимание на малый рубец на груди Макрины и поведала его историю: годами прежде там выросла смертоносная опухоль, и Макрина, отвергнув врача, провела ночь в молитве, приготовила пластырь из собственных слёз и попросила мать осенить место крестным знамением; опухоль исчезла, оставив лишь малый рубец как знак исцеления (Житие Макрины). Григорий обрамляет это открытие у смертного одра как знак святости, сокрытой в её теле.

Он далее повествует о чуде, засвидетельствованном воином и женою его, посетившими общину: больной глаз их малой дочери был исцелён молитвою Макрины, так что, свидетельствовали родители, не осталось и следа недуга (Житие Макрины). Иные чудеса, приписываемые её заступничеству, — облегчение нужды и защита общины — равно вплетены в повествование. В каждом случае Григорий предлагает их как свидетельства принятые и засвидетельствованные; историк принимает их как таковые (см. METHODOLOGY §3.5).

Житие как источник по ранней женской аскезе

При всём своём агиографическом искусстве — отголосках платоновского Федона, гомеровских и библейских намёках, представлении Макрины как христианской героини — Житие Макрины остаётся документом первостепенной важности для социальной и религиозной истории четвёртого века. Оно сохраняет обстоятельный образ того, как богатый христианский дом в Понте был обращён, под водительством женщины, в аскетическую общину; того, какую роль дева могла играть как учительница, правительница и «философ» внутри своей семьи и за её пределами; и достоинства и дисциплины организованной женской монашеской жизни прежде, чем жанр монашеского жития затвердел в условность. Вместе с Диалогом оно утверждает место Макрины не просто как сестры двух великих епископов, но как учительницы Церкви в собственном её праве (см. Пол, девство и эсхатология). Православная Церковь чтит её как святую, поминаемую 19 июля.

См. также

Диалог с Макриной — О душе и воскресении, происходящее у того же смертного одра, которое хранит учение Макрины
Святая семья Каппадокии — дом, который Макрина привела к аскезе, и родословие семейных святых
Пол, девство и эсхатология — Макрина, дева-«философ», в богословии девства у Григория
Свт. Василий Великий — брат, которого, говорит Григорий, Макрина возвратила от риторической гордости к философической жизни
Отцы Церкви — Каппадокийцы и святоотеческое свидетельство, в котором стоит Житие

References

Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). PG 46:959–1000; GNO VIII/1, ed. V. Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. Trans. W. K. Lowther Clarke. London: SPCK, 1916; also trans. Kevin Corrigan, The Life of Saint Macrina. Toronto: Peregrina, 1987.
Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5). New York: Christian Literature, 1893.
Maraval, Pierre. Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine. Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971.
Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.
“Venerable Macrina, Sister of Saint Basil the Great.” Orthodox Church in America, Lives of the Saints (commemoration 19 July).
“E01660: Gregory of Nyssa composes … his Life of Makrina.” The Cult of Saints in Late Antiquity database. University of Oxford.