Нантер и галло-римский мир

Женевьева родилась около 419/423 года в Нантере, небольшом городке на Сене в нескольких милях к западу от Парижа, в галло-римском обществе того V века, в котором западноримский порядок явно рушился. Дата её рождения не записана, а выведена и даётся диапазоном; её родители названы только Vita. Этот файл ставит твёрдое и неопределённое в её происхождении на фоне мира, в который она родилась.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Городок и дата

Женевьева — в латыни её самого раннего Жития, Genovefa — родилась в Нантере (Nemptodorum), поселении на левом берегу Сены на небольшом расстоянии к западу от Парижа, в первые десятилетия V века (Vita Genovefae 1, ed. Krusch, MGH SRM 3, 1896; trans. McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” §1). Ни один документ не записывает год её рождения. Он рассчитан назад от возрастов, которые даёт предание, — ей было, говорит Vita, около семи лет, когда Герман Осерский проходил через Нантер в 429 году, и она дожила до глубокой старости, — и современные справочные издания соответственно помещают её рождение в полосу, а не в определённый год.

[Disputed: рождение Женевьевы датируют по-разному — ок. 419/420 и ок. 422/423, а её кончину — ок. 502 или ок. 512, при этом возраст на момент смерти дают где-то между поздними семьюдесятью и низкими девяноста. Даты не документированы, но вычислены из возрастов, которые предоставляет Vita Genovefae, и из её синхронизмов с датируемыми событиями (путешествие Германа 429 года; смерть Хлодвига в 511 году); справочники и переводчики дают диапазоны, а не фиксированные годы (McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” introduction, дающее ок. 423–502; Encyclopædia Britannica, “Saint Genevieve,” дающее ок. 422 – ок. 500). Данное собрание сообщает диапазон и не фиксирует ни один из его концов.]

Её родители названы в Vita как Север и Геронтия, и текст представляет их людьми некоторого положения — позднейшее предание и некоторые прочтения Vita делают её отца человеком местной знатности, хотя собственное социальное помещение семьи в Vita скромно и прочитывалось не одним способом (Vita Genovefae 1; trans. McNamara et al., “Genovefa,” §1; Heinzelmann and Poulin, Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris, 1986, о семье и надёжности этой детали). Что источник даёт с уверенностью — это лишь очертание: христианский ребёнок христианского дома в романизированном городке в орбите Парижа, в тот миг, когда этот мир уходил.

Галло-римский мир V века

Понять Женевьеву вообще — значит увидеть мир, в который она родилась, ибо всё её общественное значение связано с его кризисом. Галлия V века была ещё, в её детстве, римской: латиноязычной, сосредоточенной на городах, управляемой по форме имперской администрацией и её местными аристократиями и к V веку основательно, хотя и неравномерно, христианской, её города — кафедрами епископов, которые всё больше становились действительными вождями гражданской жизни по мере отступления имперской власти (Peter Brown, The Rise of Western Christendom, 2nd ed., Blackwell, 2003, о галло-римском епископате и переходе гражданской власти к епископам; Ralph W. Mathisen, Ecclesiastical Factionalism and Religious Controversy in Fifth-Century Gaul, Catholic University of America Press, 1989, о галльской Церкви того периода). Сам Париж — civitas паризиев, город-остров Lutetia на Иль-де-ла-Сите — был в ту эпоху скромным, но стратегически расположенным речным городком на Сене, ещё не столицей, какой он станет при франках.

Век был веком ускоряющегося распада. Рейнская граница была прорвана зимой 406–407 годов, открыв Галлию движениям вандалов, аланов, свевов и других; вестготы были поселены в Аквитании по договору в 418 году; бургунды утвердились на юго-востоке; а за всеми ними теснились гунны, чей западный поход под водительством Аттилы достигнет Галлии в 451 году, в пору зрелости самой Женевьевы (Herwig Wolfram, The Roman Empire and Its Germanic Peoples, University of California Press, 1997, о поселениях V века в Галлии; J. B. Bury, The Invasion of Europe by the Barbarians, Macmillan, 1928, о последовательности вторжений). Западное имперское правительство, чья власть в Галлии осуществлялась через полководцев вроде Аэция и через всё более самостоятельную галло-римскую аристократию, удерживало провинцию воедино лишь непрочно; на веку Женевьевы последний западный император будет низложен (476), а салические франки под водительством Хильдерика, а затем Хлодвига заполнят пустоту на севере (Wolfram, The Roman Empire and Its Germanic Peoples, 1997, о франкском возвышении в северной Галлии).

Это решающий контекст для всего, что Vita ей приписывает. Общественные деяния Женевьевы — укрепление города против гуннов, кормление его под блокадой, стояние между ним и франкскими королями — суть именно деяния кризиса той эпохи, тот род гражданско-религиозного вождения, который распад имперского порядка всё больше возлагал на святых мужей и святых жён и на епископов (Brown, The Rise of Western Christendom, 2003, о святом человеке как фигуре власти в постимперском Западе; Raymond Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, University of California Press, 1985, о харизматической и епископской власти в Галлии). Она принадлежит к тому же галло-римскому христианскому миру, что и св. Мартин Турский, умерший в 397 году, чей культ был уже великим молитвенным фактом галльской Церкви, и что и св. Иоанн Кассиан, основывавший монашество в Марселе в самые годы её девичества (о Мартине см. Св. Мартин Турский; о Кассиане — Св. Иоанн Кассиан).

Что твёрдо и что нет

Честное резюме происхождения Женевьевы коротко. Твёрдо, в смысле опоры на самый ранний источник и согласия с датируемой историей: что она была христианкой парижского края, родившейся в начале V века и дожившей до старости через переход от римской к франкской Галлии. Не твёрдо: точные годы, которые вычислены и даны диапазонами; и подробности её родства, покоящиеся на одной лишь Vita и не поддающиеся независимой проверке. Vita Genovefae — единственный источник спорной датировки, и это всё, чем мы располагаем о её детстве; поэтому этот файл, как и остальное собрание, сообщает его утверждения как утверждения Vita и датирует их, а не представляет как документированный факт (см. Vita Genovefae; Что может быть известно; METHODOLOGY §3.5).

Эта скудость — не изъян, особенный для Женевьевы, а нормальное состояние галло-римской биографии V века вне самых великих фигур. Что можно восстановить с уверенностью — это менее сама индивидуальная жизнь, чем очертание святости христианки в рушащейся провинции; и это очертание, начертанное Vita и утверждённое веками парижского почитания, есть то, что прослеживают последующие разделы.

См. также

References

  • Vita Genovefae (“Vita A,” BHL 3335), ed. Bruno Krusch, in MGH Scriptores rerum Merovingicarum 3 (Hannover, 1896), 204–238, §1 (birth at Nanterre; parents Severus and Gerontia).
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, eds. and trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris,” 17–37 (translation and introduction; the c. 423–502 dating).
  • Heinzelmann, Martin, and Joseph-Claude Poulin. Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris: études critiques. Paris: Champion, 1986. (The family detail and the reliability of the Vita.)
  • Encyclopædia Britannica, “Saint Genevieve.” britannica.com/biography/Saint-Genevieve. (The c. 422 – c. 500 dating.)
  • Brown, Peter. The Rise of Western Christendom. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 2003. (The Gallo-Roman episcopate; the holy person’s authority in the post-imperial West.)
  • Wolfram, Herwig. The Roman Empire and Its Germanic Peoples. Berkeley: University of California Press, 1997. (The fifth-century settlements and the Frankish ascendancy in Gaul.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (Charismatic and episcopal authority.)
  • Mathisen, Ralph W. Ecclesiastical Factionalism and Religious Controversy in Fifth-Century Gaul. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1989. (The Gallic Church of the period.)