Покров и подвижническая жизнь

По кончине родителей Женевьева переселилась жить в Париж и со временем приняла покров посвящённой девы от епископа, соблюдая обет, данный под благословением Германа. Vita изображает жизнь крайней суровости — долгие посты, прерываемые лишь дважды в неделю, непрестанные бдения и молитву, дарования видения и исцеления, — прожитую не в затворе, но открыто в городе как virgo Dei.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Принятие покрова

Vita Genovefae заставляет Женевьеву, по кончине её отца и матери, переселиться в Париж, чтобы жить со своей крёстной матерью, и там, когда она достигла совершеннолетия, принять покров посвящения от епископа — вместе, по рассказу Vita, с двумя другими девами, из руки епископа Парижа (текст называет епископа лишь неопределённо, и отождествление неясно) (Vita Genovefae 8, ed. Krusch, MGH SRM 3, 1896; trans. McNamara, Halborg, and Whatley, Sainted Women of the Dark Ages, 1992, “Genovefa,” §8). Покрытие покровом было формальным, публичным актом, которым детское обручение Христу становилось каноническим состоянием жизни: посвящение дев (velatio virginum) было к V веку установленным чином западной Церкви, преподаваемым епископом, которым жена отделялась как невеста Христова и связывалась вечным целомудрием (о чине и чине посвящённых дев на позднеантичном Западе см. Peter Brown, The Body and Society, Columbia University Press, 1988, о девстве и подвижническом движении; René Metz, La consécration des vierges dans l’église romaine, Presses Universitaires de France, 1954).

Крайне важно, что Женевьева не была, по рассказу Vita, монашествующей в затворённом смысле. Она принадлежала к чину посвящённых дев, живших в миру — в городе, часто в родительском доме или близ него, или в малых общинах жён, под надзором епископа, а не под монашеским уставом и настоятельницей (McNamara et al., “Genovefa,” introduction, о её положении посвящённой девы в городе, а не затворённой монахини; Jo Ann McNamara, Sisters in Arms: Catholic Nuns Through Two Millennia, Harvard University Press, 1996, о добенедиктинских разновидностях посвящённой женской жизни). Это та форма, что сделала возможным её общественное поприще: её свобода передвигаться по Парижу, вести его народ в молитве, устроять его снабжение и путешествовать есть свобода посвящённой жены в миру, а не монахини за стеной. Она помещает её в тот же галльский ландшафт V века, что и подвижников-мужей, собиравшихся в Лерене и в Марселе Кассиана, но в отчётливом и более древнем образе городской virgo Dei (о галльском монашестве той эпохи см. Св. Иоанн Кассиан).

Суровость уклада

Vita задерживается на самой суровости её подвига, и подробности — самый живой её материал. Женевьева, говорит оно, ела лишь дважды в неделю — по воскресеньям и четвергам — и тогда лишь ячменный хлеб и бобы, не принимая ни вина, ни мяса; этот уклад она держала, как говорят, примерно с пятнадцати лет, пока в старости епископы не убедили её несколько его смягчить (Vita Genovefae 9, ed. Krusch; trans. McNamara et al., “Genovefa,” §9). Она предавалась долгим бдениям и молитве, длившейся всю ночь, и текст представляет всю её жизнь как непрестанную дисциплину самоотречения, молчания и заступничества (Vita Genovefae 9–10; trans. McNamara et al., “Genovefa,” §§9–10). Такой пост — принятие пищи лишь в два установленных дня, диета из хлеба и бобовых, полное воздержание от вина и мяса — есть узнаваемая идиома позднеантичного героического подвижничества, та же мера, которую ценило пустынное предание, перенесённая в галло-римский город (о подвижническом идеале крайнего поста см. Отцы-пустынники; Brown, The Body and Society, 1988).

С суровостью Vita сочетает дарования. Оно приписывает Женевьеве дар пророчества, различение сокровенного, видения рая и ада и исцеления — восставление больных и расслабленных, возвращение зрения, укрощение бесноватых, — совершаемые через её молитву и крестное знамение (Vita Genovefae 10–13 и каталог чудес, проходящий через текст; trans. McNamara et al., “Genovefa,” §§10–13 и passim). Согласно репозиторной методологии (§3.5), это сообщается как то, что свидетельствует о ней Vita, привязанное к этому источнику и не удостоверяемое как факт; их ценность здесь — как очертание святости, которую предание ей приписывало, а верные принимали. Один повторяющийся мотив — свеча, несомая в её ночном шествии в церковь, которую бес гасил и которую чудесно вновь зажигали, — стал в позднем Средневековье её характерной эмблемой, cierge de sainte Geneviève (Sluhovsky, Patroness of Paris, Brill, 1998, о мотиве свечи и его месте в культе).

Подвиг как основание власти

Существенно видеть, что в логике Vita подвижничество есть не частная дисциплина, отставленная от общественных деяний, но само их основание. Жена, которая могла укрепить город против Аттилы, накормить его под блокадой и говорить с франкскими королями, есть в Vita именно та жена, чьи пост и бдения сделали её сосудом божественной силы, — образец, всеобщий в позднеантичной агиографии, по которому подвижническое самопобеждение есть свидетельство гражданской и харизматической власти (Peter Brown, “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity,” Journal of Roman Studies 61, 1971; Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, University of California Press, 1985). Её власть над городом покоится, в источнике, на её власти над собою.

Это и есть причина, по которой подвижничество навлекало враждебность. Крайний пост, притязания на видение и публичное духовное вождение жены были именно тем, что могло прочитываться то как святость, то как обман, и Vita записывает, что оно прочитывалось как то и другое (см. Противодействие и оправдание). Посвящённая жизнь была в её случае не отступлением от борьбы, но ареной её. Для православного читателя она стоит узнаваемо в сонме великих подвижниц неразделённой Церкви — пустынных амм, посвящённых дев городов, — живущих ту же брань молитвы и поста, в отличительной галльской форме V века святой жены, которая разом сокрыта в подвиге и обнажена в жизни своего города.

См. также

• Благословение свт. Германа — детское посвящение, которое это покрытие покровом исполняет
• Противодействие и оправдание — враждебность, вызванная её подвижническими притязаниями, и её преодоление
• Аттила и избавление 451 года — общественное деяние, которое, как говорят, обосновал её подвиг
• Отцы-пустынники — подвижническое предание, чью идиому разделяет её пост
• Монашество — посвящённая подвижническая жизнь в православном предании

References

• Vita Genovefae, ed. Krusch, MGH SRM 3 (1896), §§8–13 and passim (the veiling; the fasting regime; the vigils; the charisms).
• McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris,” §§8–13 (and introduction on her status as an urban consecrated virgin).
• McNamara, Jo Ann. Sisters in Arms: Catholic Nuns Through Two Millennia. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996. (The pre-monastic forms of the consecrated female life.)
• Brown, Peter. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. (Virginity and the ascetic movement.)
• Brown, Peter. “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity.” Journal of Roman Studies 61 (1971): 80–101. (Ascesis as the credential of authority.)
• Metz, René. La consécration des vierges dans l’église romaine. Paris: Presses Universitaires de France, 1954. (The rite of the consecration of virgins.)
• Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The candle emblem and the cult.)