Два прославления: 1981 и 1992

Прмц. Елисавета и прмц. Варвара были прославлены Русской Православной Церковью Заграницей 1 ноября 1981 года, среди Новомучеников и исповедников Российских, причём мощи в Иерусалиме были предварительно освидетельствованы; и Московским Патриархатом на Архиерейском Соборе 31 марта – 5 апреля 1992 года, одним совмещённым актом с митрополитом Владимиром Киевским и митрополитом Вениамином Петроградским — среди самых ранних новомученических канонизаций постсоветской Церкви. Этот файл документирует оба акта, праздник 5/18 июля и её иконографию.

Традиция: Русская православная (новомученица; прославлена РПЦЗ в 1981 г., Москвой в 1992 г.)

Два акта и почему их было два

Прмц. Елисавета была прославлена дважды, потому что сама Русская Церковь была, в последствиях её жизни, разделена советской катастрофой на свободную часть за рубежом и пленённую часть на родине. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ), вне досягаемости безбожного государства, могла чтить жертв режима; Московский Патриархат, связанный с этим государством до 1991 года, не мог. В итоге РПЦЗ канонизировала Новомучеников — прмц. Елисавету и прмц. Варвару среди них — в 1981 году, а Московский Патриархат сделал это лишь после советского краха, в 1992 году (см. Прославление Новомучеников). Два акта не соперничающие, но взаимодополняющие; в случае прмц. Елисаветы, необычно, обе юрисдикции пришли к одному и тому же приговору и к одной и той же категории — новомученица — без расхождения, какое сопровождает Царскую Семью.

Прославление РПЦЗ (1 ноября 1981 года)

На своём Архиерейском Соборе, проходившем 18 октября – 1 ноября 1981 года в Синодальном Знаменском соборе в Нью-Йорке, РПЦЗ прославила Новомучеников и исповедников Российских; сам чин был совершён на всенощной и Литургии 31 октября / 1 ноября 1981 года при митрополите Филарете (Вознесенском), Третьем Первоиерархе РПЦЗ (Восточно-Американская епархия, «The Canonization of the New Martyrs… in 1981 — How It Happened», eadiocese.org). Прмц. Елисавета и её келейница прмц. Варвара (Яковлева) были прославлены в рамках этого акта, охватившего весь собор Новомучеников — включая Царственных Мучеников и всех алапаевских мучеников, а не двух монахинь-мучениц одних. Полная богослужебная служба (тропарь, кондак, канон и стихиры) Новомученикам была составлена и добавлена в календарь РПЦЗ, и были написаны иконы новых святых; прмц. Елисавета и прмц. Варвара заняли своё место в этом сонме свидетелей.

Гефсиманское освидетельствование мощей

Прославление 1981 года было связано с освидетельствованием мощей прмц. Елисаветы и прмц. Варвары, которые с 1921 года покоились в храме св. Марии Магдалины Русского монастыря в Гефсимании, Иерусалим, — будучи обретены белыми силами после мученичества и вынесены из России через Китай (мощи были открыты для почитания в рамках прославления; см. Новомученики и исповедники Российские). Согласно рассказу РПЦЗ, когда мощи открыли перед прославлением, освидетельствовавшие заметили аромат, описанный как истечение мvра, нашли тела отчасти нетленными и нашли параманный (монашеский) крест на груди прмц. Елисаветы — принятый за свидетельство того, что она была тайно пострижена в монахини. Правая рука прмц. Елисаветы и часть мощей прмц. Варвары были привезены в Нью-Йорк для прославления и почтены Первоиерархом; мощи были затем торжественно возвращены, и в 1982 году в Гефсимании был установлен праздник перенесения (источники РПЦЗ; rocorstudies.org; orthochristian.com). Эти рассказы о мощах сообщаются здесь как то, что свидетельствуют источники РПЦЗ, с указанием источника, а не как независимо установленный исторический факт (ср. METHODOLOGY §5); более изощрённые благочестивые версии («благоухание жасмина и мёда») суть агиографическое усиление основного сообщения РПЦЗ об аромате и частичной нетленности.

Прославление Московского Патриархата (1992)

После падения Советского Союза Московский Патриархат был наконец свободен прославить жертв режима, с которым был связан. На Архиерейском Соборе, проходившем 31 марта – 5 апреля 1992 года в Москве, он канонизировал — одним актом (деянием) — митрополита Владимира (Богоявленского) Киевского (1848–1918), митрополита Вениамина (Казанского) Петроградского (1873–1922) вместе с пострадавшими с ним (архимандрит Сергий [Шеин], Юрий Новицкий и Иван Ковшаров) и великую княгиню Елизавету (1864–1918) и инокиню Варвару (1918) (Православная энциклопедия, pravenc.ru/text/76514; patriarchia.ru). Акт назвал прмц. Елисавету и прмц. Варвару новомученицами, пострадавшими в революционном терроре; тот же собор также отдельно канонизировал прпп. Кирилла и Марию, родителей прп. Сергия Радонежского.

Два пункта точности принадлежат записи. Во-первых, даты собора — 31 марта – 5 апреля 1992 года (а не, как иногда дают, оканчивающиеся 4 апреля). Во-вторых, из алапаевской группы московский акт 1992 года назвал лишь прмц. Елисавету и прмц. Варвару — а не убитых с ними романовских великих князей, — тогда как акт РПЦЗ 1981 года прославил весь алапаевский собор.

Прославление 1992 года было среди самых ранних новомученических канонизаций постсоветского Московского Патриархата. Оно последовало за прославлением патриарха Тихона — патриарха-исповедника — на Архиерейском Соборе 1989 года и предшествовало великому соборному прославлению Собора Новомучеников и исповедников Российских, «ведомых и неведомых», на Юбилейном Соборе августа 2000 года, который назвал более тысячи святых (см. Новомученики и исповедники Российские). То, что прмц. Елисавета была среди самых первых, кого освобождённая Русская Церковь избрала почтить, — прежде огромного коллективного прославления 2000 года — само есть мера её положения: она не затерялась во множестве Новомучеников, но была названа во главе постсоветских канонизаций, наряду с первым иерархом-мучеником (Владимиром Киевским) и самым любимым из убитых митрополитов (Вениамином Петроградским).

В случае прмц. Елисаветы две юрисдикции пришли к одному и тому же суждению без расхождения категории, какое сопровождает Царскую Семью (мученики в акте РПЦЗ 1981 года, страстотерпцы в московском акте 2000 года): она и прмц. Варвара почитаются как новомученицы в обеих. Сходимость отражает относительную ясность её случая. Там, где смерть Царской Семьи могла читаться как политическая казнь низложенного государя, убийство прмц. Елисаветы — монахини, заживо сброшенной в шахту, отказавшейся от всякого предложения побега, ни за какое преступление, кроме того, кем она была и что собой представляла от старой христианской России, — легче принимало категорию мученичества в обеих юрисдикциях (о толковательном вопросе см. Вопрос о царственной святости).

Праздник

Прмц. Елисавета и прмц. Варвара поминаются 5/18 июля — в день их мученичества у алапаевской шахты в 1918 году, на следующий день после расстрела Царской Семьи в Екатеринбурге. Близость двух дат сама часть того, как Церковь её читает: она пала вместе с династией и христианским порядком, которому служила, на день позади своей сестры-императрицы и своих племянниц и племянников. Они также поминаются в рамках Собора Новомучеников и исповедников Российских, празднуемого в воскресенье, ближайшее к 25 января / 7 февраля, — дате, восходящей ко Всероссийскому Поместному Собору 1917–1918 годов и мученичеству митрополита Владимира Киевского (orthodox.cn; OCA; GOARCH; см. Прославление Новомучеников). В Марфо-Мариинской обители в Москве, восстановленной как действующая община в постсоветский период, и у гефсиманской святыни, хранящей её мощи, она почитается как основательница и покровительница, так что богослужебное поминовение и живое учреждение, ею созданное, подкрепляют друг друга.

Иконография

Иконография прмц. Елисаветы отличается среди русских святых в двух отношениях. Во-первых, она чаще всего изображается не в чёрном одеянии стандартной православной монахини, а в кремово-жемчужно-сером одеянии и апостольнике марфо-мариинских сестёр милосердия, которое она сама придумала, — зримой подписи её особого призвания, единения созерцания и деятельного служения. Её обычно изображают держащей крест или модель обители (Британская ассоциация иконописцев: она «изображается как монахиня и держит в руке русский крест»). Во-вторых, повествовательные («житийные») иконы окружают центральную фигуру сценами из её жизни, среди них задокументированное тюремное посещение, в котором она простила убийцу своего мужа Ивана Каляева, оставив ему Евангелие и икону (историческое событие, стоящее за сценой, хорошо засвидетельствовано — см. Письма и наставления), и мученичество у алапаевской шахты. Её западная рецепция запечатлена в камне так же, как и в иконе: её статуя стоит над Большими западными вратами Вестминстерского аббатства, открыта в 1998 году как одна из десяти христианских мучеников XX века (bai.org.uk).

См. также

Источники

  • Архиерейский Собор РПЦЗ. Акт о прославлении Новомучеников и исповедников Российских. Нью-Йорк, 19 октября / 1 ноября 1981 года.
  • Восточно-Американская епархия (РПЦЗ). «The Canonization of the New Martyrs by the Council of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia in 1981 — How It Happened». eadiocese.org, 2019.
  • Московский Патриархат. Деяние Архиерейского Собора, 31 марта – 5 апреля 1992 года. Текст и резюме в Православной энциклопедии (pravenc.ru/text/76514) и на patriarchia.ru.
  • «The Centenary of the Transfer of the Relics of the Holy New Martyrs Elizabeth and Barbara». OrthoChristian.com (№ 137071).
  • Британская ассоциация иконописцев (bai.org.uk), об иконографии и статуе в Вестминстерском аббатстве.
  • Millar, Lubov. Grand Duchess Elizabeth of Russia: New Martyr of the Communist Yoke. Redding, CA: Nikodemos Orthodox Publication Society, 1991.