Вопрос о царственной святости

Почитание прмц. Елисаветы ставит острый толковательный вопрос: лучше ли понимать её как аристократку-благотворительницу, которую Церковь позже канонизировала, или как кенотическую святую, всякое отречение которой предвозвещало мученичество? Этот файл ставит две историографии бок о бок, излагает фактически самый неудобный для агиографического прочтения эпизод — её телеграмму декабря 1916 года, одобряющую убийство Распутина как «патриотический акт», — с источниками и защитами, отнесёнными к каждой стороне, и доказывает, что её отказы бежать из России в 1917–18 годах суть задокументированный узловой пункт, на котором вращается вопрос.

Традиция: Русская православная (новомученица; прославлена РПЦЗ в 1981 г., Москвой в 1992 г.)

Два прочтения одной жизни

О прмц. Елисавете Феодоровне писали из двух во многом раздельных библиотек, и различие не только в тоне. Светские царственные биографы спрашивают, что она делала и почему; православные агиографы спрашивают, чем она стала. Методология этого репозитория требует, чтобы чувствительная, спорная рецепция такого рода была представлена с двусторонним указанием источников, а не как полемика (см. METHODOLOGY §4); этот файл так и поступает.

Светские биографии помещают её в викторианский и романовский династический мир. Ella: Princess, Saint and Martyr Кристофера Уорика (2006) трактует её как внучку королевы Виктории и гессенскую принцессу, ставшую светской фигурой и благотворительницей, причём святость регистрируется как позднейшее суждение Церкви, а не как организующий принцип книги. Elizabeth: Grand Duchess of Russia Хьюго Магера (1998) — драматическая повествовательная биография — подчёркивает её роль посредницы в сватовстве Николая и Александры, её противостояние Распутину и одобрение его убийства, а также умозрительные контрфактические предположения о том, могла ли она изменить ход событий; канонизация упоминается почти вскользь (рецензии в Kirkus и Publishers Weekly). Джон Ван дер Кисте и другие царственные историки трактуют её в групповых исследованиях Романовых. В этой библиотеке её благотворительное основание читается как исключительно серьёзная форма викторианского noblesse oblige.

Агиографическое прочтение, представленное по-английски прежде всего в Grand Duchess Elizabeth of Russia: New Martyr of the Communist Yoke Любови Миллар (1991), читает то же милосердие не как благотворительность, а как кенозис — христоподобное самоистощание. Сам подзаголовок направляет всю жизнь к мученичеству. При этом прочтении её отказ от ранга и царственного богатства, облачение себя в серое одеяние сестры милосердия, прощение убийцы её мужа и, наконец, её смерть в алапаевской шахте образуют единое восходящее движение самопожертвования. Обитель милосердия есть не достижение, а приготовление.

Два прочтения не суть просто соперничающие предвзятости; каждое освещает реальные черты свидетельства. Агиографическая рамка оправдывается задокументированным выбором, который она делала, когда ничто к нему не принуждало, — и испытывается, самым суровым образом, телеграммой о Распутине.

Задокументированное противостояние Распутину

Враждебность прмц. Елисаветы к Григорию Распутину хорошо задокументирована и последовательна. Её письменные предостережения Николаю II тянутся с 1909 по 1912 год — самое ясное — письмо от 4 февраля 1912 года: «Я ясно видела, что грядёт; разные люди со всей страны просили меня предостеречь тебя о нём» (пер. Литцман, OrthoChristian.com). Отчуждение, которое это вызвало с её сестрой, императрицей Александрой, засвидетельствовано в биографиях; Магер (1998, с. 252) резюмирует, что «Елизавета несколько раз предупреждала Александру, что „святой человек“ — обманщик… но Александра наотрез отказывалась ей верить». Всё это бесспорно принадлежит задокументированному своду и созвучно позднейшему почитанию святой: она видела опасность и говорила против неё.

Проблема телеграммы декабря 1916 года

Эпизод, который более всего испытывает агиографическое прочтение, — то, что прмц. Елисавета сказала после того, как Распутин был убит (в ночь с 16 на 17 декабря 1916 года) группой, в которую входили князь Феликс Юсупов и её собственный племянник, великий князь Дмитрий Павлович. Рассказы приписывают ей, написанные в ночь, когда об убийстве стало известно, две поздравительные телеграммы и заявление царю, описывающее убийство как патриотическое.

Тексты телеграмм, как они сообщаются:

Великому князю Дмитрию Павловичу (18 декабря 1916 года, из Москвы): «Да укрепит Бог Феликса после совершённого им патриотического акта. Элла».

Княгине Зинаиде Юсуповой (матери Феликса): «Все мои глубокие и сердечные молитвы окружают всех вас за патриотический акт вашего дорогого сына». (близкий вариант — «Да благословит Бог вашего дорогого сына за его патриотический акт» — встречается в источниках по истории царских домов)

И её сообщённое заявление Николаю II: «Преступление остаётся преступлением, но это, будучи особым, может быть рассмотрено как дуэль и сочтено актом патриотизма» — со ссылкой на ГАРФ Ф. 1, Оп. 1, Ед. хр. 1254/2 (через ruskline.ru).

Этот эпизод должно изложить фактически, с доказательственной проблемой и прочтениями обеих сторон, отнесёнными к их сторонам. Главный современный научный носитель телеграмм по-английски — историк Маргарита Нелипа, The Murder of Grigorii Rasputin (2010), сс. 269–271, которая доказывает, что телеграммы показывают, что прмц. Елисавета знала, кто были убийцы, и считала убийство «патриотическим актом» (резюмировано на en.wikipedia.org, со ссылкой на Нелипу). Светские биографы (Нелипа, и в резюме Магер и Уорик) трактуют телеграммы и заявление как подлинное свидетельство того, что она одобряла и, возможно, заранее знала об убийстве, — Магер прямо заявляет, что «она одобряла его убийство». На первый взгляд это и есть неудобный факт для святой: будущая монахиня-мученица посылает поздравления по поводу преднамеренного убийства, называя убийц прежде, чем общественность узнала, и называя его патриотическим.

Православные защиты идут в двух направлениях, и оба следует отнести честно. Первое — аргумент о подлинности: русский православный аналитик, дающий ссылку на ГАРФ (Филимонов, ruskline.ru, 2014), сам доказывает, что телеграммы — подделки, отмечая, что они датированы 18 декабря, тогда как смерть Распутина не была официально подтверждена до 19-го (его тело извлекли из Невы 19-го), и трактует их как свидетельство, подброшенное для фабрикации её соучастия. Второе — переосмысление: допуская, что она одобряла, одобрение было одобрением отчаянного акта патриотизма — «дуэли» — женщиной, которая годами умоляла удалить Распутина и которая сама никого не убивала; при этом изложении оно отражает, самое большее, трагическое заблуждение о природе деяния, а не одобрение убийства как такового.

Источниковедческий свод может ответственно держать три слоя порознь: существование текстов телеграмм и заявления, цитируемого по ГАРФ, задокументировано; их подлинность (в частности, датировка 18-м против 19-го) действительно оспаривается, и оспаривается теми самыми православными источниками, которые её защищают; а толкование — одобрение убийства, подделка или заблуждавшееся-но-невиновное одобрение — есть именно то, где светская и агиографическая библиотеки расходятся. Ни одно из прочтений не растворяет трудность; этот эпизод агиографическая традиция вынуждена нести, а не может просто отрицать. [Disputed: светские биографы (Нелипа 2010; Магер 1998) читают телеграммы как подлинное одобрение убийства; православные апологеты (Филимонов, ruskline.ru) доказывают подделку по расхождению в датировке либо переосмысляют одобрение как заблуждавшийся патриотизм, а не одобрение убийства.]

Узловой пункт: отказы бежать (1917–1918)

Если телеграмма о Распутине есть эпизод, который агиографическое прочтение вынуждено нести, то отказы бежать из России суть эпизод, который более всего его поддерживает, — и они суть задокументированный узловой пункт, на котором вращается весь толковательный вопрос. После Февральской революции, когда Россия и Германия были в состоянии войны, прмц. Елисавета была рождённой в Германии принцессой, которая могла уехать. Лучше всего засвидетельствованное предложение было передано шведским министром кабинета, прибывшим в Москву по просьбе германского императора (её двоюродного брата кайзера Вильгельма II), предлагавшим помочь ей покинуть страну. Классический рассказ сохраняет её ответ:

«[Она] ответила ему, что он прав, что впереди лежат ужасные времена, но что она хочет разделить судьбу своей страны и её народа». (holynewmartyrs.org, «Saint Elizabeth Feodorovna»; повторено tsarnicholas.org)

Несколько источников добавляют, что кайзер лично умолял её не раз укрыться в Пруссии и что «она отказалась, сказав, что не покинет ни своей обители, ни России по своей воле». Отдельное, особо задокументированное предложение германского посольства около периода Брест-Литовска (начало 1918 года) — иногда привязываемое к послу графу Мирбаху — сообщается в благочестивой традиции, но не удалось независимо подтвердить, и его лучше отнести к печатным биографиям (Миллар/Уорик/Магер) и пометить, а не представлять как отдельное задокументированное событие.

Сила этого эпизода для вопроса о святости в том, что здесь, в отличие от телеграммы, ничто не принуждало её выбор, и её собственные слова — о самопожертвовании, а не о политике. Остаться было, по свидетельству, выбором «разделить судьбу» страдающего народа, которому она служила, — и это стало, как сухо отмечает рассказ, «её смертным приговором». Это именно тот род свободного отречения, которого требует кенотическое прочтение и которое благотворительное прочтение не может полностью объяснить: милосердие викторианской аристократки само по себе не приводит свою носительницу к отказу от спасения и к сознательному шествию к шахте. Агиографическое утверждение не в том, что она была политически безупречна, — телеграмма это запрещает, — а в том, что облик её свободно избранного конца есть облик мученицы, и что суждение Церкви в прославлении её покоится на этом.

Измерение женщины-основательницы

Прмц. Елисавета принадлежит к особому и значимому православному типу: женщины-основательницы, осуществляющей реальную, признанную инициативу в жизни Церкви. Её обитель милосердия была её собственным замыслом, и она настаивала — в пределах церковной дисциплины и подчиняясь её суждению — на восстановлении древнего чина диаконисс, добившись лишь его ограниченной, нерукоположенной первой степени (см. Письма и наставления). Это помещает её в общество православных святых жён и основательниц, рассматриваемых в Женщинах в православии — от пустынных амм и святых императриц до прмц. Марии (Скобцовой) Парижской, другой великой современной женщины «социального христианства» и со-новомученицы. Прочитанное в этом обществе, измерение основательницы подкрепляет не просто-благотворительное и не максималистское утверждение, а точное: она осуществляла подлинное церковное действие как женщина, в пределах порядка традиции, и её святость связана с этим призванием, а не отвлечена от него.

См. также

Источники

  • Millar, Lubov. Grand Duchess Elizabeth of Russia: New Martyr of the Communist Yoke. Redding, CA: Nikodemos Orthodox Publication Society, 1991.
  • Warwick, Christopher. Ella: Princess, Saint and Martyr. Chichester: Wiley, 2006.
  • Mager, Hugo. Elizabeth: Grand Duchess of Russia. New York: Carroll & Graf, 1998.
  • Nelipa, Margarita. The Murder of Grigorii Rasputin: A Conspiracy That Brought Down the Russian Empire. Pickering, ON: Gilbert’s Books, 2010 (телеграммы, сс. 269–271).
  • Филимонов, Н. «Великая княгиня Елизавета Феодоровна, епископ Феофан и Григорий Распутин». Ruskline.ru, 25 сентября 2014 года (со ссылкой на ГАРФ Ф. 1, Оп. 1, Ед. хр. 1254/2; доказывая, что телеграммы поддельны).
  • «Saint Elizabeth Feodorovna». holynewmartyrs.org (рассказ об отказе шведскому министру).
  • Kirkus Reviews и Publishers Weekly, рецензии на Магера, Elizabeth: Grand Duchess of Russia (1998).
  • «The Life of St. Elizabeth the New Martyr». OrthoChristian.com (№ 116358).