Письма и наставления

Духовный голос прмц. Елисаветы Феодоровны сохранился главным образом в её переписке: письма 1891 года, объясняющие её обращение в православие, её задокументированное прощение убийцы её мужа в 1905 году, письма обительского периода в защиту Марфо-Мариинской обители и восстановленного женского диаконата, письма 1916 года о надвигающейся катастрофе России и её прощальное обращение к сёстрам 1918 года. Этот файл представляет тот голос источниковедчески — отличая дословный первоисточный текст от агиографического пересказа и апокрифа, обращающихся вокруг неё, — и возводит знаменитое изречение о «блистательном мире» к его действительному основанию.

Традиция: Русская православная (новомученица; прославлена РПЦЗ в 1981 г., Москвой в 1992 г.)

Облик источников

Прмц. Елисавета не написала духовного трактата и не оставила свода записанных устных наставлений, сопоставимого с наставлениями афонских или оптинских старцев. Из её собственных слов сохранилась переписка — к отцу, к королеве Виктории, к царю Николаю II, к синодальному советнику по вопросу о диакониссах и, в конце, к сёстрам её обители. Дословный русский текст покоится на немногих основаниях: архивы ГАРФ (особенно ф. 642) и РГИА; русские собрания (Источник № 4, 1994; Материалы к Житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 1995; том писем «Никеи», 2016); и, по-английски, биография Миллар (1991) и брошюра Кёлер (1988). Сетевая православная цитатная экосистема восходит к Миллар и этим русским собраниям, а не к двум крупным светским биографиям (Уорик 2006; Магер 1998). Это важно, потому что несколько из её наиболее цитируемых «изречений» оказываются агиографическим пересказом, а не высказыванием от первого лица, а немногие апокрифичны; методология требует, чтобы каждое было привязано к его наиболее раннему засвидетельствованию (см. METHODOLOGY §2.4, §3).

Письма об обращении 1891 года

Прмц. Елисавета, родившаяся лютеранской принцессой Гессенской, была принята в Православную Церковь через миропомазание в Лазареву субботу (13/25 апреля) 1891 года. Перед миропомазанием она написала отцу, великому герцогу Людвигу (Луи) IV Гессенскому, письмо, датированное 1/13 января 1891 года, объясняя, что обращается по собственному убеждению, а не под давлением мужа, великого князя Сергея Александровича. Лучше всего цитируемый английский перевод привязан к названной странице — брошюре Кёлер (1988), с. 25:

«Прежде всего совесть должна быть чиста и истинна… многие будут — я знаю — кричать об [этом], но я чувствую, что это приближает меня к Богу… Ты говоришь мне, что меня очаровала внешняя пышность церкви… в этом ты ошибаешься — ничто во внешних знаках меня не привлекло — нет — служба, служба, внешние знаки лишь напоминают нам о внутреннем». (Koehler, Saint Elisabeth the New Martyr, 1988, p. 25)

Из того же письма:

«Я уверена, что Божье благословение будет сопровождать мой поступок, который я совершаю с такой горячей верой, с чувством, что могу стать лучшей христианкой и быть на шаг ближе к Богу». (Koehler 1988, p. 25)

Параллельный русско-английский перевод того же письма от 1/13 января передаёт идентичную суть: «Как я могу лгать всем, притворяться протестанткой… когда моя душа уже приняла православную веру?… Меня не впечатляет ни что-либо зримое, ни сама служба, но [впечатляет] основание веры» (пер. М. Литцман, с русского текста, OrthoChristian.com). Чёткие лозунги, иногда приписываемые ей здесь, — «я обращаюсь чисто по убеждению», «моя совесть не позволяет мне продолжать» — суть верные сжатия этих реальных строк, а не дословные цитаты, и представлены как таковые.

О королеве Виктории, её бабушке: православное предание о том, что лишь Виктория, из всех её родственников, ответила с ободрением, и что Елисавета благодарила её за «доброту и материнскую любовь», есть агиографическое резюме (о. Эндрю Филлипс, Orthodox England; OrthodoxWiki), а не дословный обмен письмами — ни одно письмо не воспроизводится слово в слово ни в одном доступном источнике. Лучше задокументирована современная враждебная реакция кайзера Вильгельма II, который приписал её обращение «непомерной погоне за популярностью… великому недостатку ума, а также нехватке истинной религиозности» (цит. в стандартных биографиях; ср. en.wikipedia.org, со ссылкой на Уорика).

Прощение Каляева (1905)

Великий князь Сергей Александрович был убит бомбой Ивана Каляева 4 февраля (ст. ст.) 1905 года. 7 февраля прмц. Елисавета посетила Каляева в тюрьме с Евангелием и иконой. Ядро эпизода задокументировано на архивном уровне: шифрованная телеграмма, записанная Е. Б. Васильевым 8 февраля 1905 года (ГАРФ Ф. 124, Оп. 67, Д. 591а, лл. 47–49), сообщает, что когда она спросила Каляева, зачем он убил её мужа, и он ответил, что «те, кто приказал мне это сделать, знают причину», она ответила:

«Зная щедрое сердце покойного, я прощаю вас». (ГАРФ Ф. 124, Оп. 67, Д. 591а; шифрованная телеграмма Васильева, 8 февраля 1905 года)

— и благословила его; та же запись отмечает, что Каляев впоследствии сказал сопровождавшему офицеру: «Великая княгиня добра, а вы все жестоки».

Две оговорки принадлежат источниковедческому изложению. Во-первых, официальная запись сохранилась в трёх постепенно приукрашенных версиях, составленных в тот же день; добавления, описывающие, как Каляев плакал и молился перед иконой, принадлежат позднему, «вычищенному» отчёту, посланному Николаю II, а не сухой первой телеграмме — и сам Каляев в своём открытом «Письме к великой княгине» (24 марта 1905 года) отрицал всякое раскаяние: «Я не объявлял себя верующим, я не выражал никакого раскаяния» (анализ у Н. Филимонова / CyberLeninka, с цитатами из ГАРФ). Во-вторых, разлетевшаяся строка «Не слушайте свою гордыню. Покайтесь… я сама уже простила вас» — не из какого первичного документа; она восходит к драматургическому изложению (Эдвард Радзинский, Последний царь, с. 82) и апокрифична. То, что она ходатайствовала перед царём о помиловании Каляева, сообщается по всем биографиям, но ни одного оригинала прошения не обнаружено, и сам Каляев отказался просить о снисхождении — так что это лучше представлять как сообщённый поступок, а не как задокументированный текст.

Самозащиты обительского периода

Прмц. Елисавета основала Обитель святых Марфы и Марии (Марфо-Мариинскую обитель) в Москве в 1909 году, «обитель милосердия», сёстры которой служили бедным и больным трущоб Хитрова рынка. Форма, которую она избрала, была необычной — не стандартный затворённый монастырь, а община сестёр милосердия под временными, затем пожизненными обетами, свободных уйти и выйти замуж, — и она вызвала критику, включая обвинение в «протестантских наклонностях» от епископа Саратовского Гермогена (в то время как митрополит Московский Владимир её поддерживал). Её лучше всего задокументированная самозащита — письмо 1911 года, обращённое не к царю, а к профессору Алексею Афанасьевичу Дмитриевскому из Санкт-Петербургской духовной академии, синодальному эксперту-советнику по вопросу о диакониссах:

«Некоторые сомневаются, сама ли я решилась на это решение, без чьего-либо влияния. Многие думают, что я взяла на себя непосильный крест и либо брошу его, либо паду под его тяжестью. Однако я принимаю это не как крест, а как путь, полный света, указанный Богом после смерти Сергея… Для меня принятие монашеских обетов — нечто более серьёзное, чем брак для юной девы». (Письмо к А. А. Дмитриевскому, 1911; OrthoChristian.com; anothercity.org)

Она связала проект обители с ограниченным восстановлением древнего чина диаконисс — но только первой, нерукоположенной степени, отклоняя вторую: «По правде сказать, я вовсе не за вторую степень; времена не таковы, чтобы давать женщинам право участвовать в клире» (Pravmir.ru; mmom.ru). И она заранее подчинилась суждению Церкви, телеграфируя Дмитриевскому 29 февраля 1911 года: «Буду ждать решения, которому вполне подчинюсь» (mmom.ru). Обсуждение Синода от 2 февраля 1911 года было отрицательным, и Николай II отложил более широкий вопрос до будущего Поместного Собора; обитель была освящена и её сёстры выделены, но чин диаконисс восстановлен не был. Этот файл следует задокументированной атрибуции, а не популярной: самозащита «некоторые не верят, что я сама…» обращена к Дмитриевскому (1911), а не к царю, и дословные «письма Елисаветы к Николаю II о диакониссах», обращающиеся в сети, не удалось подтвердить ни по одному первоисточному тексту. (О самом вопросе диаконисс см. Женщины в православии.)

Письма 1916 года

К 1916 году обращения прмц. Елисаветы касались Распутина и сгущающейся катастрофы. Её содержательное письменное предостережение об опасности Распутина более раннее — письмо к Николаю II от 4 февраля 1912 года: «Я ясно видела, что грядёт; разные люди со всей страны просили меня предостеречь тебя о нём» (пер. Литцман, OrthoChristian.com). Её задокументированное последнее содержательное обращение — письмо к Николаю II от 29 декабря 1916 года, через несколько дней после убийства Распутина: «Огромные волны скоро обрушатся на нас… Все сословия… дошли до предела!… Какие ещё несчастья нас ждут?» (пер. Литцман, OrthoChristian.com). Русский текст несёт её самое мрачное предчувствие: «Святая Россия не может погибнуть. Но Великой России, увы, больше нет.» Драматические сцены столкновения с Александрой, которые обращаются («она прогнала меня, как собаку!»; «вспомни судьбу Людовика XVI»), покоятся на мемуарах (Мериэл Бьюкенен) и недокументированном повторении, а не на каком-либо письме, и трактуются здесь как народное предание. (Телеграммы декабря 1916 года о «патриотическом акте» разбираются, вместе с их доказательственной проблемой, в Вопросе о царственной святости.)

Изречение: «Я оставляю блистательный мир…»

Наиболее цитируемая строка, приписываемая прмц. Елисавете, — её обращение к первым сёстрам при основании обители:

«Я оставляю блистательный мир, где занимала высокое положение, и теперь, вместе со всеми вами, восхожу в гораздо больший мир — мир бедных и страдающих». (рус.: «…я восхожу в более великий мир — в мир бедных и страдающих»)

Два пункта точности. Во-первых, глагол во всех русских источниках — восхожу, а не «нисхожу»; перевод «нисходя в больший мир» (встречающийся на поминальной странице Вестминстерского аббатства) переворачивает намеренный парадокс, который она имела в виду, — что переход из дворца в трущобу есть, духовно, восхождение в больший мир. Во-вторых, изречение есть подлинное предание, но архивно недокументированное: оно повсеместно представлено как устное обращение при основании обители (ок. 1909–1910), однако ни одного сохранившегося письма, обительского протокола или современного сообщения, цитирующего его, не обнаружено, и его наиболее раннее прослеживаемое засвидетельствование — агиографическое Житие (Миллар 1991). Оно цитируется здесь как подлинное предание, а не как источниково засвидетельствованное первичное высказывание.

Синтез Марфы и Марии

Харизмой обители было её собственное выражение единения деятельной и созерцательной жизни — служение Марфы, соединённое с созерцанием Марии (Лк. 10:38–42). Требуется источниковедческая оговорка: знаменитая формулировка обращается так, словно это её цитируемые слова, тогда как в первоисточниках она появляется лишь как пересказ обительского устава или как переданная (косвенная) речь:

«Сёстры обители призваны соединить высокий удел Марии, внимающей словам вечной жизни, со служением Марфы — служением Господу через ближнего». (пересказ Устава; mmom.ru; azbyka.ru — пассивное «призваны» есть рамка автора, а не её слова от первого лица)

Самый ранний биограф, митрополит Анастасий (Грибановский), передаёт её рассуждение в косвенной речи: Христос «не мог осудить Марфу за оказание Ему гостеприимства, ибо [это] было знаком её любви к Нему. Он лишь предостерёг Марфу — и в ней всех женщин вообще — против той чрезмерной суетливости… которая [отвлекает] их от высших нужд духа» (orthodox.cn). Её собственные дословные слова о лежащем в основе убеждении — что деятельное милосердие есть свет, а не бремя, — хорошо засвидетельствованы и датированы. К А. Н. Нарышкиной, 20 января 1909 года, облегчение бедности и страдания «всегда меня занимало, а теперь стало целью моей жизни» (Источник № 4, 1994; Pravmir). К Николаю II, апрель 1909 года: «Я хочу работать для Бога и в Боге, для страждущего человечества» (obitel-minsk.org). И строка, обосновывающая всё её призвание, из письма к Николаю II от ок. 18 апреля 1909 года:

«Я приняла жизнь, которую теперь веду, не как крест — а как путь, полный света, который Бог показал мне после смерти Серёжи и который за годы и годы до того начался в моей душе». (Письмо к Николаю II, ок. 18 апреля 1909 года; Источник № 4, 1994)

В письме от 26 марта 1910 года она добавляет: «Моё принятие обетов даже серьёзнее, чем если бы юная девушка выходила замуж. Я обручаюсь Христу и Его делу… всё, что могу, я отдаю Ему и моим ближним» (Источник 1994). Здесь — её собственное изложение синтеза Марфы и Марии: деятельная любовь сама есть аскеза, обручение души Христу, осуществляемое в служении бедным.

Наставления сёстрам

Её богатейшее сохранившееся наставление в её собственном голосе — прощальное письмо к сёстрам обители, написанное в 1918 году, когда её увозили в ссылку (оригинал сохранён; копия достигла синодальной канцелярии РПЦЗ):

«…как одна душа, вы все стояли пред Спасителем… эта молитва вновь предстанет пред Богом как милость друг ко другу и ко мне. О, как вы теперь усовершенствуетесь во спасении… Только не унывайте и не ослабевайте в ваших светлых намерениях… Будьте всегда не только моими детьми, но и послушными ученицами». (Последнее письмо к сёстрам, 1918; Pravmir.ru, «Последнее письмо Елизаветы Феодоровны»)

Она подписала его: «Ваша постоянная богомолица и любящая мать во Христе. Матушка». Устав обители (Устав Марфо-Мариинской обители милосердия, Москва, 1914), составленный с протоиереем Митрофаном (Серебрянским) при митрополите Владимире (Богоявленском), даёт цель правила: помогать «в духе чистого христианства больным и бедным и оказывать помощь и утешение страждущим» (pravenc.ru). Различные благочестивые афоризмы, приписываемые ей («всегда руководствуйся скорее сердцем, чем головой», и тому подобное), обращаются без первоисточной атрибуции и здесь не используются.

См. также

Источники

  • Koehler, Ludmila. Saint Elisabeth the New Martyr. New York: Orthodox Palestine Society, 1988. (Письмо об обращении, с. 25.)
  • Millar, Lubov. Grand Duchess Elizabeth of Russia: New Martyr of the Communist Yoke. Redding, CA: Nikodemos Orthodox Publication Society, 1991.
  • «Письма великой княгини Елизаветы Феодоровны», в Источник № 4 (1994); собрание писем, Москва: Никея, 2016.
  • Материалы к Житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Москва, 1995.
  • Филимонов, Н. «Визит великой княгини Елизаветы Фёдоровны в тюрьму к И. П. Каляеву». CyberLeninka (со ссылкой на ГАРФ Ф. 124, Оп. 67, Д. 591а).
  • Митрополит Анастасий (Грибановский). Житие и слово на великую княгиню Елизавету (англ. на orthodox.cn).
  • Устав Марфо-Мариинской обители милосердия. Москва, 1914 (текст через pravenc.ru/text/2562518).
  • «Последнее письмо Елизаветы Феодоровны». Pravmir.ru.
  • «The Life of St. Elizabeth the New Martyr». OrthoChristian.com (№ 116358; переводы Литцман русских писем).
  • Radzinsky, Edvard. The Last Tsar: The Life and Death of Nicholas II. New York: Doubleday, 1992 (цит. для апокрифической строки о Каляеве, с. 82).