Посещение тюрьмы: Елисавета и Каляев

Через несколько дней после убийства своего мужа великая княгиня Елисавета сошла в камеру его убийцы, Ивана Каляева, простила его от имени своего мужа, оставила икону и Евангелие и ходатайствовала перед царём о сохранении ему жизни — ходатайство, от которого сам Каляев отказался. Этот файл представляет задокументированную встречу, разбирает стоящие за ней источники и прослеживает место эпизода в её житии и иконографии её канонизации.

Традиция: Русское Православие (новомученица; прославлена РПЦЗ в 1981 году, Московским Патриархатом в 1992 году)

Посещение

Наиболее прославленное действие земной жизни св. Елисаветы совершилось не у смертного одра и не у алтаря, но в Пугачёвской башне Бутырки или, по иным рассказам, в арестантской камере — в тюрьме, во всяком случае, в Москве, спустя несколько дней после убийства великого князя Сергея (см. Февраль 1905). Великая княгиня попросила отвести её к человеку, убившему её мужа. Она пришла, как согласны источники, не обличать, но умолять — о его душе.

Житийная традиция сохраняет этот обмен в близком, но не тождественном звучании в разных своих пересказах. Когда она вошла, Каляев сначала не узнал её; она назвала себя вдовой. Диалог сообщается по существу так:

  • Она спросила, почему он убил её мужа. Он ответил, что не желал убивать её — что при более раннем покушении он держал бомбу, но не мог её бросить, потому что она и дети были в карете с Сергеем (его собственное заявление, повторённое на суде).
  • На это она, по записи, ответила: «Вы не поняли, что, убив его, вы убили меня» (johnsanidopoulos.com, опираясь на русское житие).
  • Затем она «стала говорить об ужасе его преступления пред Богом» и, держа Евангелие, умоляла его прочесть его и покаяться. Она оставила Евангелие и икону в его камере (икона и Евангелие есть во всех главных рассказах; johnsanidopoulos.com; Mager, Elizabeth).

Её надежда, как она выразила её впоследствии, была явно о его покаянии, а не о каком-либо мирском исходе: «Моя попытка была безуспешна, но кто знает — быть может, в последний миг он поймёт свой грех и раскается» (сообщается в житии; ср. johnsanidopoulos.com).

Прошение о помиловании — и отказ от него

Помимо посещения, Елисавета сделала дальнейший, публичный шаг — ходатайствовала перед царём Николаем II о помиловании Каляева и замене ему смертного приговора. Это наиболее превратно понимаемая часть эпизода, и источники относятся к ней с осторожностью. Её целью было не отменить приговор закона ради него самого, но дать человеку время и побуждение покаяться; современники, полагавшие, что она ходила в тюрьму лишь как к шагу к обеспечению помилования, неверно поняли её цель, которая была — душа прежде приговора (johnsanidopoulos.com; In Communion, 2007).

Ходатайство кончилось ничем, и с двух сторон:

  • Каляев отказался быть спасённым её прошением. Считая своё деяние оправданной политической казнью, а не грехом, он не принял бы помилования, добытого через заступничество вдовы; принять её милость значило бы признать, что он поступил дурно. Он отверг её мольбу о покаянии и, в сущности, её помилование (Mager, Elizabeth; In Communion: «человек отверг её мольбу о милости, считая своё деяние добродетельным»).
  • Николай II отклонил ходатайство. Царь не даровал помилования (In Communion: «царь Николай отверг её ходатайство о помиловании»).

Каляев был судим, осуждён и повешен 10/23 мая 1905 года в Шлиссельбурге, нераскаянный по собственному исповеданию.

Источники, разобранные (согласно METHODOLOGY.md §3.5)

Поскольку эта сцена и центральна для её святости, и не поддаётся полному подтверждению, положение её источников следует изложить прямо. За полученным рассказом стоят три пряди:

  1. Полицейские и тюремные записи / официальная документация. То, что посещение состоялось и что она ходатайствовала о помиловании, — дела, оставившие административный след; встреча была устроена через власти и не была чисто частной. Это наиболее твёрдый слой.
  2. Собственный рассказ Каляева на суде. Каляев говорил на своём суде и в своих заявлениях о прерванном первом покушении (пощадив карету из-за Елисаветы и детей) и о тюремной встрече. Его показания — независимое свидетельство этой встречи, хотя и сформированное его политическим самопредставлением как революционного мученика; они подтверждают факт посещения и существо произошедшего, придавая ему обрамление ради собственных целей.
  3. Агиографические мемуары и житие. Самые полные и наиболее цитируемые версии — точный диалог, икона, Евангелие, её высказанная надежда на его покаяние — происходят из душеполезной житийной традиции и собранных в неё воспоминаний. Они поставляют звучание, но наименее независимо проверяемы; точные цитаты разнятся между пересказами.

Там, где пряди согласны — что она пришла, простила, оставила икону и Евангелие, призывала к покаянию и ходатайствовала о его жизни; что он отказался, — рассказ надёжен. Точные слова, ей приписываемые, сообщаются так, как их даёт житие, с пониманием, что составные речения такого рода несут своё звучание свободно (METHODOLOGY.md §2.4, §3.5). Ни одно утверждение здесь не предлагается как судебно установленное сверх того, что поддерживают записи.

Значение в её житии

В оценке, которую её агиографы и позднейшие толкователи прилагают к этому эпизоду, посещение тюрьмы есть воплощённое прощение — евангельская заповедь любить врагов своих (Мф. 5:44) и Христово «Отче, отпусти им» (Лк. 23:34), осуществлённые не как чувство, но как намеренное, дорого стоящее действие к тому самому человеку, который сделал её вдовой. Оно трактуется как ось её преображения жизни: то же прощение, которое она внесла в камеру, она высечет на Васнецовском кресте-памятнике, и из того же отречения от мести она построит Марфо-Мариинскую обитель. Эпизод читается как миг, в который её вдовство стало призванием, — мирская принцесса, уступающая место женщине, которой суждено умереть, поя, в шахте под Алапаевском.

Это прочтение — последовательный вердикт душеполезной литературы и представлено здесь как приписываемая оценка, а не как нейтральный факт; её хулители в революционной прессе читали то же действие как театральное благочестие, и эта противоположность сама есть часть летописи.

В каноническом образе

Прощение убийцы стало частью её иконографической личности. В её прославлении — Русской Православной Церковью Заграницей в 1981 году и Московским Патриархатом в 1992 году — Елисавета чтится как преподобномученица (prepodobnomuchenitsa), белооблачённая настоятельница и инокиня. Тема посещения тюрьмы, с иконой и Евангелием, которые она оставила в камере, принадлежит к повествовательному циклу её жития, переданному в иконе, гимнографии и житии, читаемом в её день памяти (празднуется 5/18 июля с Алапаевскими мучениками, а местно 1 сентября). Эпизод регулярно приводится как прожитое содержание восхваления её милосердия в тропаре. Это, в собственном обрамлении традиции, то действие, которое делает её не просто жертвой революции, но святой прощения.

См. также

References

  • Scripture: Matthew 5:44; Luke 23:34.
  • Mager, Hugo. Elizabeth: Grand Duchess of Russia. New York: Carroll & Graf, 1998.
  • Kuchmaeva, I. K. Zhizn’ i podvig velikoi kniagini Elizavety Fedorovny. Moscow, 2004.
  • “Holy New Martyr Elizabeth, Grand Duchess of Russia.” johnsanidopoulos.com, 2018 (the vita and the reported dialogue).
  • “St. Elizabeth: from Palace to Mine Shaft.” In Communion (Orthodox Peace Fellowship), 2007 (the clemency petition and Kalyaev’s refusal).
  • “Elizabeth the New Martyr.” OrthodoxWiki (used to locate the vita and the feast dates; chronology cross-checked).
  • Trial record of Ivan Kalyaev, Moscow, 1905 (for the aborted first attempt and his own account of the meeting; as summarized in the secondary literature).