Праздник и праздничный культ

Святой Димитрий Солунский воспоминается 26 октября, в день, к которому традиция приурочивает его мученичество, с мученичеством его ученика Нестора, следующим 27-го. Праздник несёт один из наиболее отличительных праздничных культов православного мира: гимнографию, выстроенную вокруг победы над Лием и защиты святым своего города; великую средневековую торговую ярмарку и паломничество, Димитрии, что собирали Балканы вокруг его гробницы; и непрерывное градское покровительство, что делает его полиухом, покровителем Фессалоники доныне, — покровительство, углублённое в современной памяти оттого, что греческое войско вошло в город на его праздник в 1912 году. Этот файл представляет праздник, его гимнографию как собственную литургическую память культа, его праздничные предания и место дня в балканском году, цитируя источники для каждого и привязывая чудеса к текстам, что повествуют о них.

Традиция: Общеправославная (великомученик; Мироточивый)

Праздник: 26 октября

В календаре Православной Церкви великомученик Димитрий Мироточивый воспоминается 26 октября, в день, приуроченный традицией к его мученичеству в Фессалонике при Тетрархии (Skedros 1999, 9–14; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Demetrios of Thessalonike”). Дата есть дата Синаксаря Константинопольского и печатной Минеи за октябрь, где служба святого стоит как главное воспоминание дня, и она хранима по всем греческому, славянскому, румынскому и иным православным календарям (Delehaye 1902, о записи под 26 октября в Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae). Скопление праздников в эти дни намеренно: собственное воспоминание святого приходится на 26-е, а мученичество Нестора — юного христианина, которого заточённый Димитрий благословил, прежде нежели тот низложил гладиатора Лия, — следует непосредственно 27 октября, так что две смерти, которые сопрягает Житие (Passio), хранимы в последовательные дни (Skedros 1999, 12–13; об эпизоде — Нестор и Лий).

Дата 26 октября, однако, не есть единственная, привязанная к некоему Димитрию в ранних мартирологах, и расхождение связано с более широким вопросом о происхождении святого. Древнейший латинский вселенский мартиролог, Martyrologium Hieronymianum, записывает Димитрия-диакона в Сирмии под 9 апреля, а мартирологические заметки помещают воспоминание Димитрия также под 8 октября, ни одно из которых не совпадает с византийским 26 октября фессалоникийского святого (Delehaye 1912, о сирмийском досье; Skedros 1999, 7–9, 14–17). Касательство этого до личности святого рассматривается на своём месте — тезис, связанный с Ипполитом Делеэ, о том, что культ зародился с диаконом Димитрием, замученным в Сирмии, и был перенесён в Фессалонику, где он обрёл легенду о воине и мученике Жития (Passio) (Skedros 1999, 7–9; о досье — Мироточивый). Для праздничного календаря суть в том, что фессалоникийский праздник прочно осел на 26 октября, в день, который хранила вся последующая православная традиция. [Disputed: *Martyrologium Hieronymianum* воспоминает Димитрия в Сирмии (9 апреля), а Димитрий отмечается под 8 октября в западной мартирологической традиции, против византийского 26 октября фессалоникийского святого; Delehaye (1912) прочёл расхождение как свидетельство того, что фессалоникийский культ произошёл от сирмийского диакона-мученика, перенесённого в Фессалонику, тогда как другие полагают фессалоникийское воспоминание независимым и первичным — само календарное расхождение есть один из доводов в сирмийском вопросе, а не решённое дело простой датировки.]

Освобождение 1912 года как современный наслой

К древнему празднику пристало современное воспоминание. 26 октября 1912 года, во время Первой Балканской войны, греческое войско вошло в Фессалонику, и османский гарнизон сдал город — событие, павшее, по тому, что традиция приняла как промысл, в точности на праздник покровителя города (Skedros 1999, 1–4; Vacalopoulos 1972, о вступлении 1912 года). Совпадение сложило два воспоминания вместе: 26 октября стало разом праздником святого Димитрия и днём избавления города, уже воинское и градское покровительство святого собрало к себе память о современном освобождении. Этот наслой есть нарастание двадцатого века, и его должно назвать как таковое — не часть агиографии святого, но слой градской памяти, наложенный на праздник, и одна из причин, почему современные торжества дня суть разом церковные и муниципальные (Skedros 1999, 1–4).

Гимнография праздника

Служба 26 октября в Минее есть собственная литургическая память культа о святом, и два главных её песнопения — тропарь и кондак — вносят в богослужение Церкви те самые эпизоды, о которых повествуют Житие (Passio) и Чудеса: низложение Лия, защиту города против варваров и стояние святого как поборника и заступника. Песнопения суть не хроника, но исповедание того, что́ есть святой для молящейся Церкви, и они цитируются здесь как праздничная гимнография Минеи за 26 октября.

Тропарь

Отпустительный тропарь праздника, поемый на четвёртый глас, обращается к святому как к поборнику мира и привязывает его славу прямо к победе на арене и к отгнанию варваров:

«Велия обрете в бедах тя поборника вселенная, страстотерпче, языки побеждающа. Якоже убо Лиеву низложил еси гордыню, и на подвиг дерзновенна сотворив Нестора, тако, святе Димитрие, Христу Богу молися, даровати нам велию милость».

(Минея, 26 октября, тропарь святого Димитрия, четвёртый глас; русский перевод по богослужебной Минее.) Песнопение плотно вещью легенды и культа разом. Низложенная «гордыня Лия» и дерзновение, поданное Нестору «на подвиг», суть сжатие тропарём средоточной сцены Жития (Passio) — благословенный ученик, валящий непобедимого императорского гладиатора, — так что сам литургический текст передаёт эпизод арены (Skedros 1999, 12–13; о сцене — Нестор и Лий). «Языки побеждающа» и святой как «велий поборник в бедах» простираются за мученичество к святому Чудес, защитнику, что ходит по стенам и спасает Фессалонику от аваров и славян, сплавляя два лика культа — мученика Жития (Passio) и полиуха свода чудес — в единое исповедание (Skedros 1999, 105–127; об осадах — Защитник от осад).

Кондак

Кондак праздника, на второй глас, именует святого кровью его собственного мученичества и снова призывает его защиту города:

«Кровей твоих струями, Димитрие, Церковь Бог обагри, давый тебе крепость непобедимую и соблюдаяй град твой невредим: того бо еси утверждение».

(Минея, 26 октября, кондак святого Димитрия, второй глас; русский перевод по богослужебной Минее.) Где тропарь взирает на арену и варваров, кондак ставит две славы святого рядом: кровь его страдания, что «обагрила Церковь» багряницею, и город, «соблюдаемый невредимым» его попечением, — мученичество и градскую защиту, удержанные вместе, в точности так, как удерживает их культ (Skedros 1999, 1–7). Гимнография праздника как целое — стихиры и канон вечерни и утрени в октябрьской Минее — многократно вплетает Чудеса и защиту Фессалоники святым, именуя его мироточивым и защитником и обращаясь к нему как к собственному городскому; служба есть так то место, где повествовательные источники культа кристаллизуются в молитву (об эпитете мироточивого, который подъемлет позднейшая гимнография, — Мироточивый).

Праздничные предания: Димитрии

Вокруг праздника выросла, в византийские столетия, одна из великих ярмарок средневековых Балкан — Димитрии (греч. τὰ Δημήτρια), торговая ярмарка и панигир Фессалоники, проводимая в пору воспоминания святого в конце октября. Ярмарка влекла купцов и паломников со всей империи и за её пределов в город полиуха, соединяя торговлю с культом образом, характерным для великих византийских панигиров, ярмарок, что скоплялись вокруг праздников главных святых (Vryonis 1981, о панигире святого Димитрия; Skedros 1999, о культе и его градском измерении).

Наиболее живое описание Димитрий есть литературное и сатирическое: византийский диалог двенадцатого века Тимарион, анонимное сочинение в духе Лукиана, открывается рассказом своего повествователя о посещении празднества святого Димитрия в Фессалонике, которое он называет величайшею из македонских ярмарок (Тимарион 5–10; пер. Baldwin 1984). Диалог описывает толпу торговцев, собранных со всякого края — греков и различные народы Балкан и за их пределами, — ряды товаров, шатры и палатки, разбитые длинными вереницами, и тесноту паломников, повествователь дивится изобилию товаров и множеству народов, собранных, прежде нежели празднество минует и начнётся его фантастическое путешествие в преисподнюю (Тимарион 5–10; Baldwin 1984, с введением о ярмарке). Свидетельство Тимариона, сколь бы сатирично и преувеличено оно ни было, есть драгоценный свидетель размаха Димитрий на их высоте: торговая ярмарка, поставленная внутри религиозного панигира, праздник святого, влекущий торговлю области и её благочестие в одно место в одну пору (Vryonis 1981; Baldwin 1984, введение).

Ярмарка принадлежала к опознаваемому установлению. Византийский панигир был разом праздником и торгом — великие дни святых служили твёрдыми точками экономического календаря наравне с литургическим, с пошлинами и привилегиями, привязанными к ним, и гробницей святого в средоточии собрания (Vryonis 1981, об экономическом и социальном характере ярмарок). Димитрии, утверждённые на базилике св. Димитрия и его гробнице, были среди важнейших из них: паломничество к полиуху и ярмарка в его честь разом, сохранявшиеся через весь византийский период (Skedros 1999; о церкви — Базилика св. Димитрия).

В современном городе имя было возрождено. Димитрии (Δημήτρια) современной Фессалоники суть муниципальное культурное празднество, учреждённое в середине двадцатого века, проводимое вокруг праздника святого каждый октябрь, — концерты, представления, выставки и градские события, что сознательно напоминают средневековую ярмарку и вяжут культурную жизнь города ко дню его покровителя (Skedros 1999, 1–4, о непрерывности градского торжества). Современные Димитрии суть скорее светское культурное празднество, нежели панигир, но их пора и их имя хранят живою древнюю связь: Фессалоника всё ещё собирает себя вокруг Димитрия в конце октября, как делала тысячу лет и более.

Димитрий как покровитель Фессалоники

Под праздником и его торжествами лежит факт, что даёт им их силу: Димитрий есть, и был по меньшей мере со времени Чудес седьмого века, покровитель Фессалоники — полиух, «градодержец», святой, что держит и защищает город как свой собственный (Skedros 1999, 4–7, 105–127, который строит всё своё исследование вокруг Димитрия как «градского покровителя и божественного защитника»). Чудеса св. Димитрия повествуют о святом, виденном на бойницах в осадах, являющемся гражданам, отказывающемся оставить город, когда показан исходящим из него, и спасающем его в войне и голоде, — и в этих повествованиях мученик Жития (Passio) становится покровителем Чудес, живым защитником, чей праздник есть праздник города (Чудеса I–II, изд. Lemerle 1979–1981; Skedros 1999, 105–127; об осадах — Защитник от осад). Слово полиух было древним словом для божества-покровителя, что держало город; Чудеса перенимают его для мученика, и спасение города становится доказательством его покровительства (Skedros 1999, 4–7).

То покровительство было непрерывным. Через византийский, османский и современный периоды Фессалоника хранила Димитрия как своего собственного — его базилика в сердце города, его праздник — её градское торжество, его образ — в её самопонимании (Skedros 1999, 1–7; Vacalopoulos 1972). Освобождение 1912 года, павшее на его день, было принято внутри этого долгого покровительства, а не против него: святой, что защитил город против аваров, был понят как отдавший его обратно на свой собственный праздник, современный наслой простирал, а не прерывал культ полиуха Чудес (Skedros 1999, 1–4).

Праздник в осеннем календаре и балканском году

За пределами Фессалоники праздник 26 октября занимает твёрдое и весомое место в календаре всего балканского мира — не только как день святого, но как веха пастушеского года. По всему православному Балкану он стоит как один из двух великих шарниров года, сопряжённый с весенним праздником святого Георгия (23 апреля): день святого Георгия отворяет тёплую, пастушескую половину года, а день святого Димитрия затворяет её, два воина-мученика обрамляют пору выпаса, пастьбы и наружного земледельческого труда (Skedros 1999, о широте культа).

В этом календаре «Димитриев» срок есть настоящее установление. В румынских землях праздник есть Sfântul Dumitru (Sf. Dumitru), а в южнославянском православном мире Митровдан (Митровдан) — и эти имена обозначают не только литургическое воспоминание, но сезонный срок: осенний шарнир, на котором счислялись аренды, пастушеские договоры и земледельческий год, день, в который пастухи сводили свои стада с высоких пастбищ и улаживались сезонные трудовые уговоры (Skedros 1999, о святом в балканском культе). Падая в конце октября, когда год оборачивается к зиме, день святого Димитрия стал по всему православному Балкану осенним якорем пастушеского календаря — вплетённым в ритм балканской жизни на уровне глубже одного благочестия, датою, которою измеряется сам год.

См. также

Нестор и Лий — эпизод арены, который тропарь сжимает в молитву; источник «гордыни Лия», которую поёт гимнография праздника
Защитник от осад — Чудеса и культ полиуха, лежащие под «языками побеждающа» песнопений и покровительством городу
Мироточивый — эпитет Мироблит, который подъемлет праздничная служба, и сирмийское досье за календарным вопросом
Базилика св. Димитрия — гробница в средоточии ярмарки Димитрий и паломничества
Великие праздники — литургический календарь, в котором стоит день святого

References

Menaion for the month of October, 26 October: the office of the Holy Great-Martyr Demetrios the Myrrh-Streamer, including the apolytikion (fourth tone, “The world has found in you a great champion…”) and the kontakion (second tone, “God, who gave you invincible power…”). English renderings after the standard festal translations (Holy Transfiguration Monastery, Brookline; and the Faber/Greek Orthodox festal Menaion).
Timarion. Translated, with introduction and commentary, by Barry Baldwin. Byzantine Texts in Translation. Detroit: Wayne State University Press, 1984. (Twelfth-century Byzantine satirical dialogue; the opening chapters 5–10 describe the festival and fair of Saint Demetrios at Thessaloniki.)
Skedros, James C. Saint Demetrios of Thessaloniki: Civic Patron and Divine Protector, 4th–7th Centuries CE. Harvard Theological Studies. Harrisburg: Trinity Press International, 1999. (The feast, the Passio and Nestor-Lyaios episode, the Sirmium question, the poliouchos-cult and the Miracula, and the civic celebrations.)
Lemerle, Paul, ed. Les plus anciens recueils des miracles de saint Démétrius et la pénétration des Slaves dans les Balkans. 2 vols. Paris: Éditions du CNRS, 1979–1981. (Critical edition of the Miracula Sancti Demetrii, Books I–II.)
Vryonis, Speros. “The Panegyris of the Byzantine Saint: A Study in the Nature of a Medieval Institution, Its Origins and Fate.” In The Byzantine Saint, edited by Sergei Hackel, 196–226. London: Fellowship of St Alban and St Sergius, 1981. (The Byzantine saints’ fairs as economic and religious institutions, including the panegyris of Saint Demetrios.)
Delehaye, Hippolyte, ed. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The 26 October entry for Saint Demetrios in the Constantinopolitan synaxarion.)
Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909; and Les origines du culte des martyrs. Brussels: Société des Bollandistes, 1912. (The Sirmium dossier and the thesis of the transfer of the cult to Thessaloniki; the martyrological notices and the calendar question.)
Vacalopoulos, Apostolos E. A History of Thessaloniki. Translated by T. F. Carney. Thessaloniki: Institute for Balkan Studies, 1972. (The history of the city, including the entry of the Greek army on 26 October 1912.)
The Oxford Dictionary of Byzantium. Edited by Alexander P. Kazhdan. New York: Oxford University Press, 1991. S.v. “Demetrios of Thessalonike.” (The feast on 26 October and the cult.)