Раздел 08: Святые места и паломничество
Иерусалим Кирилла был городом святых мест, и его свидетельство — среди древнейших, какими мы располагаем, о двух вещах, которые священная топография сделала центральными: реликвия Животворящего Креста — Древо, о котором он сообщает как о чтимом в Иерусалиме и уже, к его дням, распределённом по всему миру, — и стациональное богослужение, двигавшееся среди святых мест в шаг с событиями истории спасения. Как притязания на реликвии, так и сообщения о чудесах здесь привязаны к собственному свидетельству Кирилла и сообщаются как таковые, никогда не утверждаются как выверенный исторический факт (согласно METHODOLOGY §3.5).
Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)
Содержание
| Файл | Тема |
|---|---|
| Животворящий Крест и реликвии | Свидетельство Кирилла (ок. 350) о том, что Древо Креста хранилось и чтилось в Иерусалиме и что частицы уже «наполнили весь мир» (Огласительное поучение 4.10; 10.19; 13.4) — среди древнейших датируемых свидетелей, раньше развитой легенды об обретении Еленой, о которой Кирилл молчит; и его Послание к Констанцию о светящемся кресте, явленном над Иерусалимом 7 мая 351 года — всё сообщено как засвидетельствованное свидетельство Кирилла, а не удостоверенный факт |
| Иерусалимское богослужение | Отличительное стациональное богослужение Иерусалима — службы, двигавшиеся среди Анастасиса, Мартирия, Голгофы, Елеонской горы (Элеона) и Вифлеема, «богослужение на святых местах», — которое оглашения предполагают; и перекрёстная ссылка на Itinerarium паломницы Эгерии (ок. 381–384), более полное, несколько более позднее свидетельство об этом литургическом мире |
Как пользоваться
- Прочтите Животворящий Крест и реликвии ради Кирилла как свидетеля реликвий и чудес, рассмотренного под дисциплиной засвидетельствования, затем Иерусалимское богослужение ради стационального богослужения, давшего святым местам их обрядовую жизнь.
- Отметьте дисциплину §3.5 на всём протяжении первого файла: Древо Креста и светящийся крест 351 года сообщены как то, что свидетельствуют тексты Кирилла, с названным источником, а не выверены как исторический или метеорологический факт.
- Эгерия рассмотрена здесь лишь как перекрёстная ссылка, восполняющая литургическую обстановку Кирилла; разрыв в датах (Кирилл ок. 350, Эгерия ок. 381–384, при его преемнике Иоанне II) изложен прямо.
Перекрёстные ссылки
- О развитой восточной литургической традиции, за которой стоит иерусалимский чин, см. Божественная литургия
- О более широком дораскольном церковном и паломническом мире см. Дораскольная Церковь
- О протоколе репозитория по агиографии и притязаниям на реликвии см. METHODOLOGY §3.5
- О евхаристическом чинопоследовании, совершавшемся на этих святых местах, см. Иерусалимская анафора
- О том, почему Поучения суть краеугольный камень истории богослужения, см. Раздел 09: Наследие и рецепция
References
- См. каждый файл с содержанием для полных библиографических записей. Первичные источники — Огласительные поучения и Послание к Констанцию Кирилла (PG 33; NPNF Series 2, Vol. 7; McCauley & Stephenson, FOTC 61/64; Yarnold, Cyril of Jerusalem, Routledge 2000) и Эгерия, Travels (trans. John Wilkinson, Egeria’s Travels, 3rd ed., Warminster: Aris & Phillips, 1999). О легенде о Кресте см. Jan Willem Drijvers, Helena Augusta (Leiden: Brill, 1992); о стациональном принципе — John Baldovin, The Urban Character of Christian Worship (Rome, 1987).