Карфаген и обратившийся ритор

Тасций Цецилий Киприан родился в богатой языческой семье, получил образование как мастер риторики в одном из великих городов латинского мира и обратился в христианство в зрелом возрасте — переворот, который он описывает с поразительной прямотой в своём раннейшем дошедшем до нас сочинении Ad Donatum. Его интеллектуальное формирование под влиянием Тертуллиана, опосредованное писаниями этого отца, дало африканской Церкви её самого выдающегося епископа, а латинскому христианству — два из его наиболее непреходящих богословских девизов. Этот файл рассматривает город и культуру, сформировавшие его, обращение, переменившее его, и долг перед Тертуллианом, который никогда его не оставлял.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Карфаген: второй город латинского Запада

Когда родился Киприан, вероятно между 200 и 210 годами, Карфаген был крупнейшим и богатейшим городом латиноязычного мира за пределами самого Рима (Brent, Cyprian and Roman Carthage, ch. 1). Разрушенный Римом в 146 году до Р. Х. и заново основанный как римская колония при Юлии Цезаре и Августе, он к третьему веку вырос в столицу проконсульской провинции Африки и стал местопребыванием проконсула сенаторского ранга. Его население оценивают в несколько сотен тысяч человек; он обладал акведуком, обширным амфитеатром, термами и библиотекой, соперничавшей с александрийской. Зерно и оливковое масло африканской глубинки текли через его гавань в Рим, а его образованные сословия говорили и писали на латыни такого качества, что Северная Африка в этот период была одним из творческих центров латинской литературной традиции — Африка Апулея, Тертуллиана, Фронтона и, поколением после Киприана, Лактанция и юного Августина. Церковь в Карфагене была соответственно видной, уже к 180 году дав Западу его первых засвидетельствованных мучеников (Acta Scillitanorum), а ко времени юности Киприана — общиной достаточно большой, чтобы поддерживать несколько городских собраний и значительный клирический чин (Sage, Cyprian, ch. 1; Burns, Cyprian the Bishop, ch. 1).

В эту среду и родился Киприан в семье, обладавшей средствами, достаточными, чтобы дать ему полное литературное образование — paideia в позднеантичном смысле, включавшую грамматику, риторику и весь круг классического чтения (Pontius the deacon, Vita Cypriani 2 [PL 3:1539]; Brent, Cyprian and Roman Carthage, ch. 2). Он сам стал учителем и практиком риторики, почти наверняка высокого общественного положения: человеком, чьим ремеслом было вести судебные дела и обучать других искусствам убеждения (Sage, Cyprian, 3–7). Понтий, его восторженный диакон и первый биограф, подтверждает, что Киприан был «выдающимся в светских достижениях» и что «благодать свободного образования обогатила его» прежде, чем обращение придало этому формированию иной предмет (Pontius, Vita 2; trans. ANF 5). Риторическая выучка навсегда останется различимой во всём, что писал Киприан — в его владении периодической фразой, в его выстраивании библейских testimonia и в его способности переходить от юридической точности к эмоциональному воззванию в пределах одного письма.

Обращение: пресвитер Цецилиан и Ad Donatum

Обращение Киприана датируется приблизительно 246 годом, когда он был в зрелом возрасте, вероятно под сорок или за сорок лет (Sage, Cyprian, 96–103). Орудием его стал престарелый пресвитер по имени Цецилиан — в некоторых источниках пишется Цецилий — о церковном служении которого мы знаем мало сверх его роли в преображении Киприана и того факта, что Киприан почтил его столь сыновней преданностью, что принял дополнительное имя Цецилий, под которым он формально известен: Thascius Caecilius Cyprianus (Pontius, Vita 4 [PL 3:1541]; Sage, Cyprian, 96–97). За этим последовало крещение, весьма вероятно на Пасхальной вигилии 246 года — около 18 апреля — в обычное время для крещения взрослых (Burns, Cyprian the Bishop, 1–2). Перед своим крещением, и по-видимому как часть нравственной подготовки к нему, Киприан дал обет целомудрия и отрёкся от своего значительного богатства: «он продал свои приятные сады и отдал свои имения нищим Божиим», раздав вырученное нуждающимся по образцу Деян. 4:34–35 (Pontius, Vita 2; trans. ANF 5; cf. Cyprian, De Opere et Eleemosynis 2 [CSEL 3.1:374]).

Непосредственным литературным плодом обращения стало Ad Donatum, послание-трактат, обращённое к другу и написанное, по его собственным внутренним свидетельствам, когда опыт преображения был ещё свеж — возможно, в течение нескольких месяцев после крещения (Cyprian, Ad Donatum 4 [PL 4:198–199]; Sage, Cyprian, 103–107). Сочинение замечательно прямотой, с которой Киприан называет субъективный опыт возрождения. До крещения, пишет он, он был опутан привычками языческой жизни и не видел выхода: «я сам был удерживаем узами многих заблуждений моей прежней жизни, от которых не верил, что могу быть избавлен» (Ad Donatum 3; trans. ANF 5). Омовение крещения разорвало эти узы: «что прежде казалось трудным, стало подсказывать способ исполнения, что считалось невозможным, оказалось доступным к достижению; так что я смог признать, что то, что прежде, рождённое от плоти, жило в делах греха, было земным, от земли, но ныне начало быть от Бога» (Ad Donatum 4; trans. ANF 5). Этот отрывок — среди самых откровенных рассказов о взрослом обращении в латинской древности до «Исповеди» Августина, и его влияние на это позднейшее сочинение правдоподобно, хотя и не доказуемо. Для целей собрания о Киприане он задаёт регистр всего последующего: Киприан пишет как человек, который точно знает, от какой жизни он был избавлен, и эта уверенность определяет как его пастырскую строгость, так и его пастырское милосердие.

Отречение от имущества

Продажа имений и милостыня, последовавшая за крещением, были не просто благочестивыми жестами: они были для Киприана воплощённым следствием богословской истины, что новое рождение требует совлечения ветхого человека (Pontius, Vita 2 [PL 3:1539]; Cyprian, Ad Donatum 14 [PL 4:205]). Тема богатства и его правильного употребления повторяется по всем его писаниям — наиболее полно в De Opere et Eleemosynis (О делах и милостыне), где он доказывает на основании притчи о богатом юноше (Мф. 19:16–22), что отречение от имущества есть условие духовной целостности для тех, кому богатство было обременением (Cyprian, De Opere et Eleemosynis 6 [CSEL 3.1:377–378]; trans. ANF 5). Имения и сады, которые он, по свидетельству, продал, были, по-видимому, значительными; Понтий называет их «приятными садами» — выражение, подразумевающее пригородные horti состоятельного домовладельца, а не просто городскую недвижимость (Pontius, Vita 2; Brent, Cyprian and Roman Carthage, 45–46). Отречение тотчас же поставило его в карфагенской христианской общине как человека замечательной щедрости, что почти наверняка было одним из социальных условий чрезвычайной быстроты его восхождения от крещения к епископату.

Тертуллиан, «учитель»

Никакой рассказ о формировании Киприана не может обойти решающее влияние Тертуллиана, карфагенского пресвитера и апологета, который умер, в расколе с Церковью, возможно за десятилетие или более до крещения Киприана. Иероним, писавший в конце четвёртого века, сохраняет рассказ, достоверность которого подтверждается всем, что видно в писаниях Киприана: «Киприан имел обыкновение никогда не проводить дня без чтения Тертуллиана, как явствует из того, что он часто говорил своему секретарю: „Дай мне учителя“ (da magistrum), разумея Тертуллиана» (Jerome, De viris illustribus 53 [PL 23:663]; trans. NPNF II/3). Эта фраза, если она исторична, указывает, что Тертуллиан был для Киприана не автором, но magister в строгом латинском смысле — авторитетным учителем, от которого получают своё интеллектуальное формирование.

Эта зависимость видна и в существе, и в стиле. Киприан унаследовал от Тертуллиана метод библейского доказательства из testimonia — собрание ветхозаветных текстов под тематическими заголовками, освещающее Новый Завет — метод, который Киприан наиболее систематически применил в своём Ad Quirinum (Testimonia) (Cyprian, Ad Quirinum 1, preface [CSEL 3.1:35–36]; cf. Tertullian, Adversus Marcionem; Sage, Cyprian, 108–111). Он унаследовал судебную и риторическую напряжённость полемического стиля Тертуллиана, хотя применял её с большей пастырской сдержанностью и меньшей личной горечью. И он унаследовал прежде всего строгое настояние Тертуллиана на нравственной серьёзности христианства как образа жизни, требующего подлинного отделения от привычек и развлечений языческого общества — тему, которая пронизывает писания обоих мужей о падших, о покаянии и об опасности соглашательства (Burns, Cyprian the Bishop, ch. 1; Brent, Cyprian and Roman Carthage, 47–50). Чего Киприан не унаследовал, так это окончательного разрыва Тертуллиана с Церковью ради монтанистского ригоризма, осуждавшего всякий послекрещальный грех как непростительный. Киприан остался внутри кафолического общения, и напряжение между его тертуллиановой нравственной серьёзностью и его пастырской способностью к милосердной градации определяет весь его епископат.

Раскол Тертуллиана и кафолическая верность Киприана

Конечная траектория Тертуллиана — в монтанистскую секту и, к третьему веку, по-видимому, в секту собственную (Jerome, De vir. ill. 53; Sage, Cyprian, 108) — означала, что Киприану приходилось пользоваться писаниями учителя, обходя тот факт, что учитель умер вне Церкви. Киприан ни разу не цитирует Тертуллиана по имени ни в одном из своих дошедших до нас сочинений: молчание почти наверняка намеренное и, вероятно, предусмотрительное (Brent, Cyprian and Roman Carthage, 47; Burns, Cyprian the Bishop, 2). Он впитал богословие Тертуллиана, не одобряя его экклезиологического разрыва, и сама экклезиология, которую он развил — единой Церкви, единого епископата, невозможности действительной сакраментальной жизни вне кафолического общения — есть отчасти молчаливое опровержение монтанистских и ригористских позиций, притязавших на авторитет той самой африканской богословской традиции. Обратившийся ритор, сформированный величайшим латинским богословом, какой когда-либо жил, и затем в течение двух лет возведённый управлять кафедрой, которой служил этот богослов, нёс это напряжение с собою до конца жизни.

См. также

References

  • Pontius the Deacon. Vita Cypriani (Life of Cyprian). PL 3:1537–1578. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5, ed. A. Roberts and J. Donaldson, Buffalo 1886. Online: https://www.newadvent.org/fathers/0505.htm
  • Cyprian of Carthage. Ad Donatum (To Donatus). PL 4:195–224. CSEL 3.1:3–16. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5. Online: https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm
  • Cyprian of Carthage. De Opere et Eleemosynis (On Works and Almsgiving). CSEL 3.1:373–394. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5.
  • Cyprian of Carthage. Ad Quirinum (Testimonia). CSEL 3.1:33–184. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5.
  • Jerome. De viris illustribus 53 (on Cyprian). PL 23:661–664. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3, ed. P. Schaff and H. Wace, Buffalo 1892.
  • Sage, Michael M. Cyprian. Patristic Monograph Series 1. Cambridge, MA: Philadelphia Patristic Foundation, 1975. The standard English-language biographical study; chs. 1–3 cover Cyprian’s background, conversion, and early writings.
  • Brent, Allen. Cyprian and Roman Carthage. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. Especially ch. 1 (the city) and ch. 2 (Cyprian’s social and rhetorical formation).
  • Burns, J. Patout. Cyprian the Bishop. London: Routledge, 2002. Ch. 1 covers the pre-episcopal formation and the Tertullian inheritance.