Твари Фарна

Возлюбленнейшие из всех историй о Кутберте — чудеса с природой: две выдры, вышедшие из моря, чтобы согреть и обсушить ноги святого своим дыханием и мехом после того, как он провёл ночь в молитве в холодной воде, и гаги — «птицы святого Кутберта» — бесстрашно гнездившиеся вокруг его кельи, которых, как говорят, он защитил уставом, древнейшим законом об охране птиц в Британии. Этот файл собирает чудеса с тварями Фарна так, как их свидетельствуют Жития, привязанные к их текстам согласно METHODOLOGY §3.5, и читает их не как прихоть, но как богословие: покорность творения святому как знамение восстановленного Эдема.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Как должно читать эти истории

Истории о животных у Кутберта — та часть его легенды, что лучше всего известна миру, и они легко превращаются в сентиментальное некое францисканское очарование. Они сообщаются здесь как то, что они есть: свидетельство Житий, пересказанное анонимным линдисфарнским монахом и Бедой как чудеса, совершённые через святого, а не как удостоверенная естественная история (METHODOLOGY §3.5). Но важно видеть, что для агиографов это были не милые пустяки. Они принадлежат к серьёзному богословию: кротость диких тварей вокруг святого мужа есть знамение того, что в нём восстанавливается гармония рая, разрушенная падением Адама, — что святой, примирённый с Богом, примирён также и с творением, которое покоряется ему, как покорялось непадшему человеку (Ward 1990; Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989). То же богословие проходит через пустынное предание, где львы служат отшельникам и звери смягчаются пред святыми; выдры и гаги Кутберта — северная его форма (см. Кутберт и отцы пустыни).

Выдры

Самая знаменитая из историй на деле помещена не на Фарне, но раньше, во дни Кутберта в Колдингеме, двойном монастыре на побережье, где он пробыл некоторое время; но она принадлежит к фарнскому материалу как образец всех его чудес с тварями. Анонимное Житие рассказывает её первым, и Беда пересказывает. Монах из Колдингема, подозревая, куда отлучается Кутберт по ночам, тайно последовал за ним однажды ночью и увидел, как тот спустился к морю и вошёл в волны по шею, где стоял в тёмные часы, воспевая хвалы Богу. На рассвете, выйдя на песок, он преклонил колени для молитвы; и вышли из моря две малые морские твари — выдры, по обычному переводу, — которые простёрлись пред ним, согрели его ноги своим дыханием и обсушили их своим мехом, а затем, приняв его благословение, скользнули обратно в воду. Наблюдавший монах был поражён страхом и раскаянием, и на следующий день исповедался и был прощён (Анонимное, Life of Cuthbert II.3; Беда, Prose Life 10; trans. Colgrave 1940).

История рассказана, в обоих Житиях, с большой сдержанностью и серьёзностью. Её суть не в очаровании выдр, но в тайне аскетической молитвы Кутберта — ночных бдениях в холодном море, сокрытых от людей, — и в том, как само творение служит святому мужу, чьей дисциплины мир не видит. Животные чтят то, на что монах подсматривал с подозрением; дикие морские твари знают святого лучше, чем его собственный брат-монах. Это, в основе, история о сокровенной святости и её оправдании.

Птицы Фарна: «птицы святого Кутберта»

Внутренний Фарн по сей день есть великая колония морских птиц, и гага — тяжёлая, ручная, гнездящаяся на земле морская утка — размножается там в множестве. Связь гаги с Кутбертом древняя и дала птице её непреходящее северное имя: в Нортумберленде и на Пограничье гагу всё ещё зовут уткой Кадди или уткой/птицей святого Кутберта (cuddy — местная форма имени «Кутберт»). Жития и позднейшее предание представляют Кутберта другом и защитником птиц его острова. Беда рассказывает, как вороны Фарна, тащившие солому с кровли гостиного дома, были обличены Кутбертом и, раскаявшись, принесли ему кусок сала, которым братия смазывала свою обувь, — история о покорном и даже кающемся творении (Беда, Prose Life 20; trans. Colgrave 1940).

Защита самих гаг прочно привязана к Кутберту в культе и предании, и бесстрашие гаг пред людьми на Фарне связывалось с его покровительством с ранних времён; по этой причине его часто называют покровителем морских птиц, а охрану гаг на Фарне — иногда описываемую как древнейшую меру охраны птиц на Британских островах — относят к его уставу для острова. [Disputed: связь гаг с Кутбертом как «птиц святого Кутберта» и его защита их прочно укоренены в культе и фарнском предании (Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989); часто повторяемое утверждение, что Кутберт издал формальный закон, защищавший гаг, — «первый закон об охране птиц», — есть традиционная и благочестивая формулировка, а не мера, задокументированная в ранних *Житиях*, которые записывают его заботу о тварях Фарна и о воронах, но не сохраняют такого установления как юридического текста (cf. Colgrave 1940 on the contents of the *Lives*)]. Историческое зерно — задокументированная заботливость Кутберта о дикой жизни его острова и долгое народное предание, выросшее из неё; «закон» есть способ, которым предание кристаллизует эту заботливость.

Вороны и иные чудеса

Помимо выдр и гаг, Жития записывают связку дальнейших историй с тварями, восполняющих картину святого в мире с дикой природой. Вороны, укравшие солому и изгнанные, затем вернувшиеся в покаянии — с поникшей головой, опущенными крыльями — просить прощения и предложить сало, суть наиболее развитая у Беды басня о животных, и из неё он извлекает явную мораль о смирении и о покорности даже неразумных тварей воле Божией (Беда, Prose Life 20; trans. Colgrave 1940). Есть орёл, который, по слову Кутберта, доставил рыбу ему и его отроку-спутнику в пути и которому Кутберт настоял дать его должную долю, обличив отрока за то, что тот взял всё (Беда, Prose Life 12; trans. Colgrave 1940). Есть конь, который, тычась мордой в солому укрытия, где Кутберт и его слуга укрылись голодными, выбил скрытый свёрток хлеба и мяса — пропитание, посланное, говорит Житие, Богом для Его служителя (Беда, Prose Life 5; trans. Colgrave 1940). Каждое из этого сообщается как свидетельство Житий; каждое вращается вокруг той же темы служения творения святому мужу и Божия промысла через него.

Богословие кроткого творения

Что объединяет эти истории и что возвышает их над уровнем фольклора — их место в богословии святости, которое прорабатывают Жития. В библейском и святоотеческом понимании Адам в раю жил в гармонии с животными, которые были подчинены ему и не боялись его; падение разрушило эту гармонию, и дикие твари сделались чужды и враждебны человеку. Святой, восстановленный благодатью к состоянию Адама, обретает нечто от того утраченного господства — не властью, но святостью — и творение отвечает ему. Выдры служат Кутберту; вороны каются пред ним; гаги бесстрашно гнездятся у его ног; орёл и конь служат ему. Это, для агиографов, свидетельство того же порядка, что исцеления и пророчества: видимое знамение невидимой святости, сияние человека, в котором обновляется образ Божий (Ward 1990; Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989). Львы отцов пустыни и выдры Фарна принадлежат к одному преданию, и Кутберт есть северный наследник его (см. Кутберт и отцы пустыни).

Для православного читателя, таким образом, «птицы святого Кутберта» — не милое примечание, но образ искупления: святой муж в мире с дикой природой, начатки исцеления мира в святых. То, что гаги Фарна всё ещё носят его имя и всё ещё гнездятся без страха там, где некогда стояла его келья, есть живое продолжение истории, которую Жития рассказали как богословие.

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Anonymous Life II.3 and Bede, Prose Life 10: the night prayer in the sea and the otters at Coldingham; Bede, Prose Life 20: the penitent ravens of Farne; Prose Life 12: the eagle and the fish; Prose Life 5: the horse and the hidden bread; on the contents of the Lives generally and the limits of what they record.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (IV.27–28: Cuthbert’s life on Farne.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (The nature wonders as the sign of paradise restored; the desert background.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (The eider ducks and the Farne tradition; the cult of Cuthbert as protector of the island’s creatures.)