Этолия и Афониада (ок. 1714–1759)

Первые четыре с половиной десятилетия Констаса — мальчика из горного селения Этолии, ставшего монахом Космой: рождение около 1714 года в Мега-Дендроне, скромное сельское учение и годы научения, увенчавшиеся обучением в Афонской академии (Афониаде) под началом Евгения Вулгариса и Панайотиса Паламаса, и монашеский постриг с именем Косма в монастыре Филофей около 1759 года. Он прослеживает становление ума и души в нищем, полуграмотном греческом мире под османским владычеством — становление, из которого выйдет апостол бедных.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Селение в османской Этолии

Тот, кого Церковь назовёт Космой Этолийским, родился около 1714 года в малом горном селении Мега-Дендрон (Μέγα Δένδρον, «Великое Древо»; также передаётся как Мегало-Дендро), в округе Апокуро в Этолии, в западно-центральной Греции, тогда в бедном и удалённом уголке Османской империи (Nomikos M. Vaporis, Father Kosmas, the Apostle of the Poor, Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977, pp. 1–3; Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles, Orthodox Church in America, oca.org, August 24). Его крещальным именем было Констас (Κωνσταντῖνος / Κώνστας), а семья его была из обыкновенных селян греческой деревни; год рождения даётся стандартными изложениями как 1714, хотя, как и большинство подробностей безвестной провинциальной жизни за два века до того, как её носитель стал знаменит, дата эта реконструирована, а не задокументирована (Vaporis, Father Kosmas, pp. 1–3).

Мир, в который он родился, был миром туркократии, долгих веков османского господства над греческими православными землями. Институциональным каркасом греческой жизни была система миллетов, при которой Вселенский Патриархат Константинопольский управлял православным населением как признанной религиозной общиной, тогда как бремя налогов, периодическое насилие местных властодержцев и медленное истощение грамотности и учёности теснили христианское крестьянство к нищете, а местами и к исламизации (о периоде в целом см. Путеводитель по Православию: Османский период). Именно размывание греческой христианской учёности при этих условиях — закрытие школ, распространение неграмотности, опасность веры, более не понимаемой теми, кто её держал, — определит весь труд позднейшей жизни Космы. Свою миссию он понимал изнутри как ответ на тот мир, который его сформировал.

Устройство миллетов было, на свой лад, двойным наследием. С одной стороны, оно сохранило Православную Церковь единственным законно признанным институтом греческой национальной и религиозной жизни, облекая Вселенского Патриарха гражданской, а не только духовной властью над его паствой и так храня нетронутым, через долгие века подчинения, непрерывность веры, языка и богослужения, которую ни одна чужеземная власть не сумела расторгнуть. С другой стороны, то же устройство привязывало Церковь к государству, тяжко облагавшему её народ, периодически теснившему его к обращению и оставлявшему обыкновенного христианского крестьянина почти без защиты от прихоти местных аг и откупщиков (Vaporis, Father Kosmas, pp. 1–3; см. Путеводитель по Православию: Османский период). В горных и удалённых округах Этолии, вдали от сравнительной безопасности больших городов, давление это ложилось с особой тяжестью, и именно среди таких людей — беднейших и наименее грамотных греческого мира — Косма позднее изберёт растратить себя.

Сельское учение и жажда научения

Источники согласны, что мальчик получил лишь зачаточное учение, доступное в таком селении, — то, чему мог научить местный клирик или странствующий учитель, — и что он рано и сильно влёкся к письменности и к вещам Церкви (Vaporis, Father Kosmas, pp. 2–4; Cosmas of Aetolia, Greek Orthodox Archdiocese of America, goarch.org). Предание записывает, что прежде ухода на Афон он некоторое время учительствовал в своём краю, усвоив начала грамматики; в биографической традиции он связывается с учением под началом диакона-учителя по имени Анания Дервисанос в Ломботине (Власти) и со школой при монастыре пророка Илии близ Сигдицы, в годы до того, как он достиг Святой Горы (Vaporis, Father Kosmas, pp. 3–5; Ioannis Menounos, Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία) [Косма Этолийский, Поучения (и Биография)], Athens: Tinos, 1979, биографическое введение).

Чтобы постичь, сколь необычной была эта жажда, надо помнить, как мало было в греческих землях начала XVIII века формального учения. Не было системы образования ни в каком современном смысле; то учение, что было, зависело от приходской церкви, монастыря и случайного учёного клирика, который собирал горстку мальчиков, чтобы учить их грамоте по Псалтири и Часослову (Vaporis, Father Kosmas, pp. 2–4; Cosmas of Aetolia, Greek Orthodox Archdiocese of America, goarch.org). Так называемая «тайная школа» позднейшей патриотической памяти была сильно романтизирована, но за легендой кроется реальный и трезвый факт: грамотность среди сельского греческого населения упала очень низко, книги были редки и дороги, и для большинства селян вера несома была не прочитанным словом, но слышимой литургией, иконой и памятью о празднике и посте. Мальчик, вообще научившийся читать в такой обстановке, был уже исключителен; тот же, кто горел читать больше и кто пересёк бы большую часть Греции, чтобы это сделать, был ещё реже. Это та пропасть, которую Афонская академия, основанная при жизни самого Космы, была создана закрыть, и не случайно, что будущий апостол письменности был среди тех, кого она привлекла.

Что передают источники, под неверными частностями, — единый последовательный облик: бедный и одарённый селянин, чьё желание научения не могло быть удовлетворено на месте и который потому проложил себе путь, уже взрослым мужем в свои сорок, в единственное место греческого мира, где серьёзное образование было заново доступно, — на Святую Гору. Поздность этого шага важна. Косма пришёл на Афон не юношей, ищущим монашеского призвания обычным путём; он пришёл зрелым мужем, ищущим образования, в котором отказали условия порабощённой Греции, и нашёл, на Горе, и научение, и призвание вместе.

Афонская академия под началом Вулгариса и Паламаса

Учреждение, привлёкшее его, — Афонская академия (Ἀθωνιάς, Афониада), самая честолюбивая школа высшего греческого научения, основанная где-либо в османских землях в XVIII веке. Она была устроена в 1749 году на холме над монастырём Ватопед, на чьих землях и под чьим попечительством она стояла; стандартные изложения отождествляют школу как основание, связанное с Ватопедом, а не с Великой Лаврой (Vaporis, Father Kosmas, p. 5 — где собственный текст Вапориса именует «Великую Лавру», отождествление, которое более широкое исследование исправляет на Ватопед; ср. статью «Афониада» / «Афонская академия», и Constantine Cavarnos, St. Cosmas Aitolos, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971, о школе и её обстановке). [Disputed: Vaporis, Father Kosmas, p. 5, помещает обучение Космы в Академии как подворье Великой Лавры; преобладающий научный и справочный консенсус локализует Афониаду над Ватопедом и под его попечительством (основана в 1749 году) — «Великая Лавра» Вапориса трактуется как ошибка.]

Основание такой школы на Святой Горе в 1749 году было само по себе знамением времени — попыткой, под покровительством Ватопеда, собрать рассеянную учёность греческой нации в единственном месте, где её можно было возделывать в мире, и сделать из Афона не только убежище молитвы, но и рассадник образованного клира и учителей, в которых так остро нуждалась пленённая Церковь (Cavarnos, St. Cosmas Aitolos; Vaporis, Father Kosmas, p. 5). Её учебный план простирался далеко за начальную грамоту, доступную в селениях: учеников вели через грамматику и классических греческих авторов, через риторику и логику, через философию и начала наук, и через богословие — словом, через весь круг высшего научения, какое эпоха могла предложить на греческом (Cavarnos, St. Cosmas Aitolos; Vaporis, Father Kosmas, pp. 5–6). На несколько коротких лет Афониада была первейшей школой греческого мира, и ученики стекались к ней со всех османских земель.

Золотые годы Академии совпали почти в точности со временем Космы там. Её самым прославленным директором был Евгений Вулгарис (Евгениос Вулгарис, 1716–1806), ведущий греческий учёный эпохи — церковный муж и философ, введший в учебный план новое европейское научение, включая элементы просвещенческой философии и наук, и служивший директором Афониады с 1753 по 1759 год (Vaporis, Father Kosmas, pp. 5–6; о Вулгарисе и Академии — Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Вулгарис был мужем необычайной широты, равно своим и у Отцов, и в современной философии Западной Европы; он читал и преподавал от новых авторов и пронёс в православный мир уверенность, что новое научение эпохи может быть воспринято и поставлено на службу вере, а не устрашаемо как её враг (Cavarnos, St. Cosmas Aitolos; Vaporis, Father Kosmas, pp. 5–6). Его пребывание в Афониаде окончилось спором, ибо его новшества навлекли подозрения, и он покинул Гору ради славного позднейшего поприща, приведшего его в конце концов под покровительство русского двора; но в годы, когда Косма сидел у его ног, школа была на вершине своих сил. Наряду с Вулгарисом и после него учитель Панайотис Паламас называется среди тех, под началом которых учился Косма (Vaporis, Father Kosmas, pp. 5–6; Menounos, Διδαχές (καὶ Βιογραφία)). Под началом этих мужей Косма впитал грамматику, риторику и более широкое научение школы — снаряжение, которое позднее позволит ему говорить к огромным толпам на простом, живом и действенном греческом.

Одна из тихих ироний его истории в том, что будущий апостол простейшей сельской веры был обучен в самой утончённой школе своей нации. Он не употребил своё научение на писание трактатов; он употребил его, намеренно, чтобы говорить как можно проще к неграмотным. Но простота эта была избранной простотой, простотой человека, который мог бы поступить иначе, и действенность его проповеди — её порядок, её запоминаемость, её способность держать тысячи — многим была обязана риторической выучке Афониады (Vaporis, Father Kosmas, pp. 5–7, 18–22).

Постриг с именем Косма в Филофее

После своего обучения, около 1759 года, Констас был пострижен в монахи в монастыре Филофей на Афоне и принял монашеское имя, под которым он навеки известен, — Косма (Vaporis, Father Kosmas, pp. 6–7; Venerable Cosmas of Aetolia, OCA). Филофей — один из древних общежительных домов восточной стороны Горы, и войти в него значило воспринять общую жизнь афонского монаха в её полнейшем виде: долгий круг дневных и ночных служб, труд общины, послушание игумену и братству, пост и непрестанную молитву сердца, которая есть внутреннее делание Святой Горы (Vaporis, Father Kosmas, pp. 6–7; Cavarnos, St. Cosmas Aitolos). Афон в XVIII веке был, при всей нищете и нестроении более широкого греческого мира, всё ещё живым средоточием православного монашества — самоуправляемой республикой монахов под духовным покровом Богоматери, где созерцательная традиция христианского Востока хранилась без перерыва. В эту жизнь Косма принёс и дисциплину келлии, и научение Академии, и оба соединились в нём, как они соединялись в старшей афонской традиции, не видевшей противоречия между глубокой молитвой и серьёзным учением. В Филофее он со временем был рукоположён, и там он начал жизнь молитвы и аскетической дисциплины, подобающую афонскому монаху. По обыкновенной логике Святой Горы это должно было стать устроенной рамкой всей остальной его жизни: учение, молитва, монашеский круг, медленное освящение сокрытого человека.

Но Косма не остался сокрытым. Чтение и молитва его афонских лет налегли на него убеждением, которого монашеская ограда не могла вместить, — убеждением, что греческие христиане за пределами Горы, погрузшие в нищету и невежество и в опасности утратить веру вовсе, имели на него притязание, которого он не мог отвергнуть. Решение оставить Афон и выйти к ним, принятое около 1760 года, есть стержень всей его биографии и рассматривается на своём месте (см. Призвание к проповеди). К настоящему месту относится признание того, что миссионер был сделан прежде миссии: апостол бедных был сперва сам бедным человеком, сформированным в бедной земле, который восшёл голодом и трудом к лучшему научению, какое могла дать его нация, и который проведёт остаток жизни, неся это научение обратно вниз к народу, из которого вышел.

См. также

References

  • Vaporis, Nomikos Michael. Father Kosmas, the Apostle of the Poor: The Life of St. Kosmas Aitolos Together with an English Translation of His Teaching and Letters. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1977. (The standard scholarly biography and English translation; birth c. 1714 at Mega Dendron; baptismal name Konstas; village schooling; study at the Athonite Academy under Voulgaris and Palamas; tonsure as Kosmas at Philotheou c. 1759. The identification of the Academy with the “Great Lavra” at p. 5 is corrected to Vatopedi in the wider scholarship.)
  • Menounos, Ioannis. Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Διδαχές (καὶ Βιογραφία) [Kosmas the Aetolian, Teachings (and Biography)]. Athens: Ekdoseis Tinos, 1979. (The standard Greek critical edition of the Didaches with biographical introduction.)
  • Cavarnos, Constantine. St. Cosmas Aitolos (Modern Orthodox Saints, vol. 1). Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1971. (On the Athonite Academy, Voulgaris, and the setting of Kosmas’s studies.)
  • Venerable Cosmas of Aetolia, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, August 24. (Tonsure as Kosmas; Philotheou; the shape of the early life.)
  • Cosmas of Aetolia. Greek Orthodox Archdiocese of America (goarch.org), Lives of the Saints. (Early life and education in summary.)