Житие Елены

Историческая Елена: рождённая от смиренного рода, вероятно в Дрепане в Вифинии, около 246–250 гг.; соединённая с офицером Констанцием, который отставил её ради династического брака, когда вступил в тетрархию; долго пребывавшая в безвестности, пока восходил её сын; и возведённая в достоинство Августы, когда воцарился Константин. Этот файл честно рассматривает оспариваемые обстоятельства её происхождения и положения, а также прочный очерк её жизни под позднейшим преданием.

Традиция: Общеправославная

Происхождение и вопрос о «стабулярии»

Происхождение Елены было смиренным, и источники говорят об этом без смущения; точная же степень этой смиренности спорна. Она родилась, вероятнее всего, в Дрепане в Вифинии (на Никомидийском заливе) — городе, который её сын позднее возобновил в её честь как Еленополь — около 246–250 гг. (Drijvers, Helena Augusta, Leiden: Brill, 1992, гл. 1–2, о происхождении и дате; возобновление Еленополя — у Procopius, Buildings 5.2, и отмечено у Drijvers). Самое известное свидетельство о её низком рождении принадлежит св. Амвросию Медиоланскому, который в надгробном слове императору Феодосию (395) называет её stabularia — служанкой при постоялом дворе, или конюшенной прислужницей — и обращает эту смиренность в похвалу: «добрая конюшенная прислужница», говорит он, взыскавшая ясли Господни, которую Бог воздвиг от гноища на престол (Ambrose, De obitu Theodosii 42; издание и обсуждение у Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 2). [Disputed: занятие и сословное происхождение Елены. Амвросий (*De obitu Theodosii* 42, 395) — источник предания о «стабулярии» («содержательнице постоялого двора / конюшенной прислужнице»), вероятно отражающего её низкое общественное происхождение; вопрос о том, фиксирует ли это слово буквальное ремесло или же является риторическим топосом смиренного происхождения, возвышенного до высоты, остаётся предметом спора (Drijvers, *Helena Augusta*, 1992, гл. 2). Что согласно признаётся всеми источниками — это то, что она была незнатного, неаристократического рождения.] Эта безвестность богословски знаменательна для Церкви: мать императора, освободившего Церковь, и традиционная обретательница Креста была женщиной без всякого сана — равноапостольной (isapostolos), воздвигнутой, по образу Амвросия, от конюшни к дворцу (см. Равноапостольные).

Жена или наложница Констанция?

Отношение Елены к Констанцию, отцу Константина, поистине неясно в источниках и имеет значение для её положения. Она была соединена с ним около 270 г. и родила ему Константина около 272 г.; но была ли она его законной женой или его наложницей (в признанном римском смысле — устойчивом, но низшем по положению союзе), древнее свидетельство не разрешает, и этот вопрос разделяет современных учёных. [Disputed: была ли Елена женой или наложницей Констанция. Одни источники и учёные держатся мнения, что она была его законной женой, позднее отвергнутой по государственным соображениям; другие, следуя намёкам в источниках (и той лёгкости, с какой Констанций её отставил), держатся мнения, что она была наложницей (*concubina*) в общественно признанном, но небрачном союзе — к чему склоняется Drijvers, *Helena Augusta*, 1992, гл. 2, отмечая при этом, что свидетельства неокончательны. Эта неопределённость не затрагивает признанной законнорождённости Константина как сына и наследника Констанция, которая никогда всерьёз не оспаривалась.] Не подлежит спору то, что, когда Констанций был возведён в тетрархию как цезарь в 293 г., династическая логика новой системы потребовала брака с правящим домом, и он отставил Елену, дабы жениться на падчерице Максимиана Феодоре (см. Диоклетианов мир). Елена ушла в безвестность, и источники умолкают о ней на три десятилетия восхождения её сына.

Долгое молчание и возвышение как Августы

В годы гражданских войн Константина Елена почти невидима в источниках — мера того, сколь далеко стояла она от власти, пока её сын её не утвердил. Её появление вновь связано с его победами. После того как Константин стал единодержавным правителем, победив Лициния в 324 г., он возвёл свою мать в высшее достоинство, какое могла носить женщина: Августа, императрица, чтимая на монетах как Flavia Iulia Helena Augusta и получившая место в императорском доме и его публичном образе (Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 3, о монетах и титуле; Barnes, Constantine and Eusebius, 1981, о восстановлении семьи в правах). Монеты, чеканенные на её имя и на имя Фавсты, представляют двух Август как матрон новой династии; и Елена получила доступ к казне и публичную роль в благотворении, которую она осуществит в своём паломничестве (Eusebius, Life of Constantine 3.47; Drijvers, Helena Augusta, 1992). Её возвышение, позднее в долгой жизни, сделало некогда отставленную служанку постоялого двора первой женщиной христианской империи — тот переворот, который Амвросий позднее и проповедует.

Христианство Елены

Когда и как Елена стала христианкой, не записано, и честный ответ таков: мы не знаем. Евсевий приписывает Константину, что он соделал свою мать «столь благоговейной служительницей Божией», что казалось, будто она была ученицей от детства, — подразумевая, что её деятельное благочестие последовало за обращением её сына к вере и, быть может, было им взращено (Eusebius, Life of Constantine 3.47; Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 3). Каковы бы ни были его начала, к середине 320-х годов Елена была явно благочестивой христианкой, и именно в этом качестве она предприняла путешествие, которое прославило её имя. Её личная вера, как и вера её сына, доходит до нас через провиденциальную призму Евсевия и не может быть реконструирована помимо неё; что источники твёрдо свидетельствуют — это её публичное христианское благотворение с 320-х годов: храмы и дела милосердия её паломничества (см. Паломничество в Святую Землю).

Очертания жизни

Под позднейшим преданием, стало быть, лежит связный и трогательный человеческий очерк, весь целиком в пределах того, что могут вынести источники: женщина безвестного и смиренного рождения на вифинском побережье; союз с восходящим офицером и рождение сына, которому предстояло изменить мир; отставление по государственным соображениям и три десятилетия затмения; и, в самом конце долгой жизни, поразительное возвышение — Августа христианской империи, паломница в Святую Землю, строительница храмов над местами рождения и вознесения Христа. Обретение Честного Креста, деяние, которым она более всего прославлена, принадлежит не этой твёрдо засвидетельствованной жизни, но преданию, возросшему двумя поколениями позже, и рассматривается как таковое в Реестре свидетельств. Церковь чтит историческую Елену — смиренную женщину, воздвигнутую и всецело обращённую ко Христу, — и не нуждается в предании, чтобы её почитать.

См. также

References

  • Ambrose of Milan. De obitu Theodosii 40–48. (395; the stabularia tradition, §42; the earliest attribution of the Cross-finding to Helena, treated in Section 07.)
  • Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981.
  • Drijvers, Jan Willem. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. Leiden: Brill, 1992. (The definitive study; origins, status, title, and legend.)
  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine 3.42–47. Trans. Averil Cameron and Stuart G. Hall. Oxford: Clarendon Press, 1999.
  • Procopius. Buildings 5.2. (The refoundation of Drepanon as Helenopolis.)