Легенда о папе Сильвестре

Actus Silvestri — легенда о том, что Константин, поражённый проказой, в видении получил наставление искать папу Сильвестра I Римского, который крестил его и тем самым исцелил, — есть римский агиографический вымысел пятого или шестого века. Она дала повествовательную рамку поддельному «Константинову дару» и прямо противоречит хорошо засвидетельствованному историческому факту: Константин был крещён на смертном одре в Никомидии в 337 году Евсевием Никомидийским. Настоящий файл даёт легенде её определение — [Apocryphal:] — и рассматривает позднейшие византийские легенды о Константине.

Традиция: Общеправославная

Легенда

Actus (или Gesta) Silvestri — «Деяния Сильвестра» — есть римская легенда, сложившаяся вокруг папы Сильвестра I (епископ Рима 314–335), о действительном понтификате которого известно очень мало. В своей развитой форме легенда повествует, что император Константин, ещё гонитель и ныне поражённый проказой как божественной карой, был научен языческими жрецами омыться в крови закланных младенцев; что, движимый жалостью, он отказался; что тогда апостолы Пётр и Павел явились ему в видении, направляя его к папе Сильвестру, который скрывался от гонения на горе Соракте; и что Сильвестр наставил, крестил и тем самым чудесно исцелил его от проказы, после чего Константин стал христианином и великим благодетелем Церкви (Actus Silvestri; изложено и датировано в Pohlsander, The Emperor Constantine, 2nd ed., London: Routledge, 2004, гл. о легендах; см. также ODB, s.v. «Silvester I» и «Constantine I»). Именно эту легенду поддельный «Константинов дар» предполагает как свою предысторию — пожалование благодарного императора следует за исцеляющим крещением от папы (см. Константинов дар).

Почему это апокриф

[Apocryphal: крещение Константина папой Сильвестром в Риме и исцеление от проказы легендарны и противоречат историческому свидетельству. (1) *Actus Silvestri* — агиографическое сочинение V–VI века, а не современный событиям рассказ (Pohlsander, *The Emperor Constantine*, 2004; ODB, s.v. «Silvester I»). (2) Хорошо засвидетельствованный исторический факт состоит в том, что Константин был крещён лишь в самом конце своей жизни, в 337 году, близ Никомидии на Востоке, Евсевием Никомидийским, — факт, сообщаемый собственным современником и биографом Константина Евсевием Кесарийским (*Life of Constantine* 4.61–62) и подтверждённый Иеронимом (*Chronicle*, s.a. 337) и Сократом (*Ecclesiastical History* 1.39); см. [Арианские последствия и крещение на смертном одре](../05-nicaea-and-the-church/the-arian-aftermath-and-the-deathbed-baptism.md). Крещение в Риме от Сильвестра (который к тому же умер в 335 году, прежде Константина) поэтому невозможно. (3) Мотив проказы и исцеления — агиографический топос, не имеющий исторического основания.]

Происхождение легенды понять нетрудно. Историческая правда была для позднейшей Западной Церкви вдвойне неудобна: Константин отложил своё крещение до смертного одра (что могло выглядеть нечестием), а епископ, его совершивший, Евсевий Никомидийский, был вождём арианской партии, которую Церковь осудила (см. Арианские последствия и крещение на смертном одре). Сильвестрова легенда разрешала оба затруднения разом: она передвигала крещение на более раннее время (устраняя соблазн промедления), в Рим (возвышая Римскую кафедру) и в руки безупречно православного папы (устраняя арианское пятно) — и вдобавок присовокупляла чудо. Это легенда с побуждением, и побуждение читается ясно.

Честное определение

Православная традиция, следуя древнейшим и лучшим источникам, держится исторического крещения: отложенного, в Никомидии, в 337 году, от Евсевия Никомидийского (см. Арианские последствия и крещение на смертном одре). Сильвестрово крещение отставляется как апокриф — не принятое в исторический рассказ, как бы широко оно ни обращалось на средневековом Западе и как бы ни повлияло на западное искусство и на «дар». Это не очко, набранное против Рима: ведущая римско-католическая справочная литература точно так же признаёт Actus Silvestri легендой, а Никомидийское крещение — историческим фактом. Определение есть просто истина, которую признаёт вся серьёзная наука, и собрание высказывает её прямо (METHODOLOGY §3, §4.1). То, что честный рассказ теряет в назидательной глади, он выигрывает в правде: подлинный Константин принял крещение отложенное и, в лице совершителя, доктринально скомпрометированное — и Церковь чтит его тем не менее, за всю направленность его жизни, ровно как чтит человека, на совести которого смерти 326 года (см. Крисп и Фавста). Легенда золотит; традиция же, в самой честной своей мере, в позолоте не нуждается.

Позднейшие византийские легенды

Западная Сильвестрова легенда имеет восточное соответствие в богатой позднейшей византийской легендарной традиции о Константине, которая точно так же приукрашивала исторического императора. Византийская и славянская агиография и хронистика развили пространные повествования о его обращении, его видении и его святости; неразрывно соединили его почитание с почитанием его матери Елены; и сделали «Нового Константина» устойчивым образцом идеального христианского императора, призываемым при венчании на царство и в акламации византийских, а позднее и славянских правителей (Dagron, Emperor and Priest, Cambridge: Cambridge University Press, 2003, об имперском Константиновом идеале; и типология равноапостольного в Св. Владимире Киевском, где русская традиция прямо именует Владимира «новым Константином»). Эти предания — не подлоги в духе «дара» и не намеренные подмены наподобие Сильвестрова крещения; это обычный рост агиографической памяти вокруг основоположной фигуры, и собрание обходится с ними так же, как со всем подобным материалом, — закрепляя исторический стержень, чтя почитание и не смешивая одно с другим (METHODOLOGY §3.5). Исторический Константин замечателен и без того; легенды же, восточные и западные, суть мера того, сколь велик он был в христианском воображении, и читаются именно как эта мера.

См. также

References

  • Dagron, Gilbert. Emperor and Priest: The Imperial Office in Byzantium. Trans. Jean Birrell. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine 4.61–62. Trans. Cameron and Hall. Oxford: Clarendon, 1999. (The historical Nicomedia baptism.)
  • Jerome. Chronicle, s.a. 337; Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History 1.39. Trans. NPNF II/2. (Confirming the deathbed baptism and its Arian minister.)
  • Pohlsander, Hans A. The Emperor Constantine. 2nd ed. London: Routledge, 2004. (The Actus Silvestri and the legends.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Silvester I,” “Constantine I”).