Мульвийский мост и его значение

Битва 28 октября 312 г., в которой Константин разбил и потопил Максенция у Тибра, и знамя — лабарум с хризмой, — которое христианское предание связывает с победой. Настоящий файл рассматривает битву, знамение и значение: что победа обеспечила политически и что Церковь исповедует о Кресте как об истинном «знамении победы», отличая это от того, что может доказать история.

Традиция: Общеправославная

Битва

К концу октября 312 г. Константин, разбив войска Максенция на севере Италии, прошёл вниз по полуострову к Риму. Максенций, удерживавший город, неожиданно вышел дать битву, а не выдерживать осаду, выстроив своё войско спиной к Тибру у Мульвийского моста (лат. Pons Mulvius), на Фламиниевой дороге чуть севернее Рима. 28 октября 312 г. — в годовщину собственного восшествия Максенция — конница Константина сломила фланги Максенция и погнала его пехоту обратно к реке; мост и наплавная переправа рухнули в бегстве, и Максенций утонул в Тибре с большею частью своего войска (Lactantius, De mortibus persecutorum 44; Eusebius, Life of Constantine 1.38; панегирик 313 г., Panegyrici Latini XII(9); Barnes, Constantine and Eusebius, 1981, гл. 3). Тело его было извлечено, а голова пронесена напоказ; Константин на другой день вступил в Рим как освободитель. Победа сделала его владыкою всей западной империи и — с соглашением в Медиолане следующей зимою — действительным покровителем христиан Запада (см. Медиолан, законодательство и Новый Рим).

Лабарум и хризма

Евсевий сообщает, что в послушание видению (см. Расходящиеся рассказы) Константин изготовил воинское знамя, воплощающее знамение, и описывает его в подробностях, ибо видел его сам: длинное позолоченное копьё, пересечённое поперечиной, с которой свисало императорское полотнище, а наверху — венец из золота и каменьев, заключающий в себе монограмму Христа — хризму (☧), переплетённые буквы Χ и Ρ (Eusebius, Life of Constantine 1.30–31; пер. Cameron and Hall, 1999). Это знамя было впоследствии названо лабарумом — словом неясного происхождения (Bardill, Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age, 2012, гл. 4, о лабаруме и его иконографии). Вещественные и нумизматические свидетельства осложняют всякий простой рассказ: хризма достоверно появляется на монетах и шлеме Константина лишь примерно с 315 г. — например, на известном серебряном медальоне из Тицина — а не доказуемо при самой битве, а самые ранние заведомо христианские императорские типы монет ещё позднее (Bruun, Roman Imperial Coinage VII, 1966; Lenski, Cambridge Companion to the Age of Constantine, 2-е изд., 2012, гл. 4). Ясно то, что уже через несколько лет после 312 г. Константин использовал монограмму Христа как воинский и императорский знак — первый римский император, сражавшийся и правивший под знаком Креста.

Арка и двусмысленность

Арка Константина, освящённая Сенатом в 315 г. в память победы, — величайший памятник религиозной двусмысленности этого мгновения. Её надпись приписывает торжество instinctu divinitatis, mentis magnitudine — «по внушению божества и по величию духа» — формуле, тщательно неопределённой в том, какого именно божества, а её рельефная скульптура не содержит никакой христианской образности, но изображает традиционных богов и Солнце (Lenski, Cambridge Companion, 2012, гл. 4, об арке; Bardill, Constantine, Divine Emperor, 2012). Сенат, воздвигший её, был в подавляющем большинстве языческим, и памятник показывает, как победа Константина могла быть — и была — прочитана сразу в нескольких религиозных ключах. Это та же двусмысленность, что запечатлевают монеты и выражают панегирики (см. Источники о Константине): правитель, движущийся к христианскому Богу, но всё ещё, всенародно, облагодетельствованный «божеством», которое его языческие подданные могли назвать по-своему.

Что обеспечила победа

Политически Мульвийский мост был решающим: он окончил западную гражданскую войну, отдал Константину Рим и Италию и поставил его на путь единовластия (достигнутого в 324 г.; см. От Наисса к порфире). Для Церкви следствием его стало соглашение 313 г. и полный переворот в правовом положении Церкви — от гонимого сообщества эдиктов Диоклетиана к облагодетельствованному и наделённому имуществом установлению в пределах одного года. Именно этот переворот, куда более чем спорные атмосферные подробности видения, даёт битве её место в памяти Церкви. Знак, под которым Константин заявил, что победит, стал, в исходе, знаком, под которым окончилось гонение.

Богословие знамения

Исповедание Церкви о Кресте не зависит от исторического восстановления событий 28 октября 312 г. и говорит нечто такое, чего история сказать не может. В православном богословии Крест сам есть истинное «знамение победы» — не талисман, выигрывающий сражения, но трофей, которым Христос победил смерть: «оружие мира, непобедимую победу», по слову праздника (кондак Воздвижения; The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, 1969; см. также Воздвижение Креста). Тропарь Кресту молит «даровать верным победу над супостатами и силою Креста Твоего сохранить Твоё жительство» — молитва о государстве, рождённая в христианской империи, но устремлённая к духовной победе (тропарь Кресту, глас 1; The Festal Menaion, с. 147). Прочитанное в этом свете, знамение Константина почитается не как доказательство чуда у Тибра, но как провиденциальный образ подлинного владычества Креста — орудие смерти, ставшее знаменем жизни. Посему Церковь может чтить равноапостольного царя, сражавшегося под монограммой Христа, оставляя судебный вопрос о видении ровно там, где оставляют его источники: открытым (METHODOLOGY §4.1–4.2). То, что вера исповедует о Кресте, и то, что история устанавливает о битве, суть два разных строя, и настоящий файл держит их раздельно.

См. также

References

  • Bardill, Jonathan. Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  • Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981.
  • Bruun, Patrick M. The Roman Imperial Coinage, vol. VII. London: Spink, 1966.
  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine 1.28–40. Trans. Averil Cameron and Stuart G. Hall. Oxford: Clarendon Press, 1999.
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969.
  • Lactantius. De mortibus persecutorum 44. Ed. and trans. J. L. Creed. Oxford: Clarendon Press, 1984.
  • Lenski, Noel, ed. The Cambridge Companion to the Age of Constantine. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  • Panegyrici Latini XII(9), the panegyric of 313 on the victory. Trans. Nixon and Rodgers, In Praise of Later Roman Emperors. Berkeley: University of California Press, 1994.