Расходящиеся рассказы

Два христианских источника о знамении перед Мульвийским мостом описывают разные события. Лактанций, писавший ок. 313–315 гг., сообщает о сне в ночь перед битвой, в котором Константину было велено начертать знак на щитах его воинов. Евсевий, писавший около 337 г. и ссылающийся на собственное клятвенное свидетельство Константина, сообщает о дневном видении креста из света над солнцем, увиденном всем войском, со словами «τούτῳ νίκα», за которым лишь затем последовал сон. Настоящий файл в точности привязывает каждый рассказ и сообщает о расхождении, не согласуя его, — источниковедческий флагман всего собрания.

Традиция: Общеправославная

Почему это флагман

Видение перед Мульвийским мостом — самый пересказываемый эпизод жизни Константина и та точка, где согласование наиболее соблазнительно и наименее оправданно. Привычный сводный образ — Константин увидел на небе пламенеющий крест, прочёл слова «Сим побеждай» и победил — есть сплав двух рассказов, различающихся почти во всякой частности: когда пришло знамение (наяву или во сне), чем оно было (крестом из света или монограммой, подлежащей начертанию), кто его видел (всё войско или один Константин во сне) и — что решает дело — насколько рано изложение. Согласно METHODOLOGY §3.5 и §4.2, оба рассказа здесь держатся порознь, датируются и взвешиваются; расхождение и есть данность.

Лактанций: сон (ок. 313–315)

Самый ранний рассказ принадлежит Лактанцию, в De mortibus persecutorum, написанном примерно в течение трёх лет после битвы. Он краток и сдержан:

«Константин был вразумлён во сне начертать небесное знамение Божие на щитах своих воинов и так вступить в битву. Он поступил, как было повелено, и посредством наклонённой буквы X с загнутым сверху её оглавием начертал на щитах Христа.»
(Lactantius, De mortibus persecutorum 44.5; пер. Creed, 1984, с изменениями)

Важны три черты. Во-первых, это сон (in quiete), в ночь перед битвой, — частное ночное откровение, а не всенародное зрелище. Во-вторых, знамение — не крест на небе, а монограмма, подлежащая начертанию на щитах: латинский текст описывает наклонённую X с загнутым сверху оглавием — то есть ставрограмму, или хризму, ☧, образованную первыми двумя греческими буквами имени Christos (Χ и Ρ), которую Лактанций прочитывает как начертанного на щитах «Христа» (Lactantius, De mortibus persecutorum 44.5; об отождествлении описанного знака — Creed, 1984, примечания; Bardill, Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age, Cambridge: Cambridge University Press, 2012, гл. 4). В-третьих, Лактанций, хотя цель его насквозь провиденциальна, рассказывает историю просто и без космического представления. Это рассказ, наиболее близкий к событию, от источника, менее всего склонного приукрашивать чудо на поле брани.

Евсевий: дневное видение (ок. 337, рассказано под клятвой)

Более поздний и куда более пространный рассказ принадлежит Евсевию в «Жизни Константина», написанной к концу жизни Евсевия (Константин умер в 337 г., Vita осталась незавершённой к смерти Евсевия в 339 г.) — то есть примерно через четверть века после битвы. Евсевий сообщает о двухступенчатом откровении. Сначала — дневное видение: Константин, молясь верховному Богу перед походом, увидел своими глазами, «около полуденного часа», трофей креста из света на небесах, над солнцем, с надписью «τούτῳ νίκα» («сим побеждай»; лат. in hoc signo vinces), и «всё войско» видело это вместе с ним (Eusebius, Life of Constantine 1.28; пер. Cameron and Hall, 1999). Затем, следующей ночью, Христос явился ему во сне с тем же знаком, повелевая изготовить его подобие как защиту в битве, — что Константин и сделал, создав знамя, впоследствии названное лабарумом (Eusebius, Life of Constantine 1.29–31; см. также Мульвийский мост и его значение).

Решающий методологический факт — собственное указание Евсевия на свой источник. Он пишет, что не поверил бы этому рассказу, если бы сам император не поведал его ему много позже и не подтвердил клятвою:

«он поведал… и подкрепил свои слова клятвами…»
(Eusebius, Life of Constantine 1.28; пер. Cameron and Hall, 1999)

Итак, дневное видение доходит до нас через три посредования — память Константина спустя годы, единожды рассказанная Евсевию, записанная Евсевием десятилетия спустя после события и после смерти императора, в сочинении заведомо хвалебном. [Disputed: было ли знамение перед Мульвийским мостом частным сном или всенародным дневным видением. (a) Лактанций (*De mortibus persecutorum* 44.5, ок. 313–315) сообщает лишь о сне и монограмме, начертанной на щитах, — самый ранний рассказ. (b) Евсевий (*Life of Constantine* 1.28–31, ок. 337–339) сообщает о дневном видении креста, увиденном всем войском, со словами «τούτῳ νίκα», за которым последовал подтверждающий сон, по позднему собственному клятвенному свидетельству императора. Оба нельзя просто соединить: они различаются во времени, в образе, в знамении и в свидетелях. Современная наука расходится в том, как их соотнести, — одни принимают сон Лактанция за историческое ядро, а видение Евсевия за позднее, разработанное изложение (так, в общих чертах, Barnes, *Constantine and Eusebius*, 1981, гл. 3); другие всерьёз принимают сообщение Евсевия как отражение реального солнечного/небесного явления («гало» или «ложного солнца»), переистолкованного Константином (Weiss, "The Vision of Constantine," *Journal of Roman Archaeology* 16, 2003). Настоящий компендиум сообщает об обоих и не согласует ни того, ни другого.]

Языческий прецедент: видение Аполлона 310 г.

Всякий честный рассказ должен поставить рядом с христианскими видениями третье, более раннее, засвидетельствованное современным источником. Латинский панегирик, произнесённый перед Константином в 310 г. — за два года до Мульвийского моста, — славит его за видение Аполлона, в чьём храме в Галлии император увидел бога (отождествлённого с Sol, Солнцем), подносящего ему лавровые венцы с обетованием тридцатилетнего царствования (Panegyrici Latini VI(7).21; пер. Nixon and Rodgers, 1994; Barnes, Constantine and Eusebius, 1981, гл. 3). Это самое раннее из известных видений Константина и единственное, записанное в то самое время, когда оно было в ходу, и оно бесспорно языческое — Непобедимое Солнце, что господствует на его монетах примерно до 325 г. (см. Источники о Константине). Историки прочитывают эту последовательность — Аполлон в 310 г., крест/монограмма в 312 г., солнечная иконография, удерживающаяся ещё десятилетие, — как след реальной религиозной эволюции, в которой преданность верховному солнечному божеству постепенно переотождествлялась с христианским Богом, а не как единократное мгновенное обращение (Barnes, Constantine and Eusebius, 1981; Bardill, Constantine, Divine Emperor, 2012; и оценка в Историография и трезвая оценка).

Что можно и чего нельзя сказать

Строгое утверждение уже расхожего. Хорошо засвидетельствовано, что Константин приписал свою победу 312 г. божественному знамению, что это знамение было связано с христианским Богом и что с 312 г. он представлял себя облагодетельствованным им, — самый ранний источник, Лактанций, уже имеет сон и монограмму в пределах трёх лет. Что не установлено как документированная история — это полное дневное зрелище в том виде, в каком его даёт Евсевий: оно доходит до нас поздно, единственно от собственной клятвы императора, в панегирике. Церковь же, со своей стороны, не полагает своего почитания на судебно-точном восстановлении атмосферного явления на поле битвы; она исповедует, что Крест Христов и есть истинное «знамение», трофей победы над смертью, и прочитывает знамение Константина как провиденциальный случай этого исповедания (см. Мульвийский мост и его значение, и богословие Креста в Воздвижение Креста). История сообщает о расхождении; вера почитает Крест. Ни то, ни другое не требует сводной легенды.

См. также

References

  • Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981.
  • Bardill, Jonathan. Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  • Cameron, Averil, and Stuart G. Hall, trans. and comm. Eusebius: Life of Constantine 1.28–31. Oxford: Clarendon Press, 1999.
  • Lactantius. De mortibus persecutorum 44. Ed. and trans. J. L. Creed. Oxford: Clarendon Press, 1984.
  • Nixon, C. E. V., and Barbara Saylor Rodgers. In Praise of Later Roman Emperors: The Panegyrici Latini VI(7).21. Berkeley: University of California Press, 1994.
  • Weiss, Peter. “The Vision of Constantine.” Journal of Roman Archaeology 16 (2003): 237–259.