Праздник и культ

Священномученик Климент Римский чтится во всей неразделённой традиции как святой священномученик — епископ, умерший за Христа. На византийском Востоке он поминается как «священномученик Климент, папа Римский» 24 ноября, с тропарём, кондаком и полной минейной службой, и изображается облачённым как епископ с якорем мученической легенды. На Западе его праздник приходится на 23 ноября в нынешнем римском календаре (прежде 25 ноября), и его имя стоит уже около шестнадцати веков в Римском каноне, Первой евхаристической молитве, среди ранних мучеников «Лин, Клет, Климент». Его память укоренена вещественно в базилике Сан-Клементе-аль-Латерано в Риме — трёхуровневом памятнике, нисходящем от великолепной церкви XII века, через базилику IV века с её средневековыми фресками жития Климента и святых Кирилла и Мефодия, вниз к римскому дому I века и митреуму. Там были положены мощи, принесённые из Херсона в Крыму, и там погребён св. Кирилл, апостол славян, — место, где ранняя Римская церковь, византийская миссия к славянам и крымский культ мощей сходятся все под одной кровлей.

Традиция: Общеправославная (апостольский муж)

Праздник на христианском Востоке

В Православной Церкви Климент чтится как священномученик — ἱερομάρτυς, мученик, носивший сан епископа, — и его память совершается 24 ноября. Это его день и в греческом, и в русском/славянском счёте, и Минея за 24 ноября содержит его собственную службу. По юлианскому календарю, доныне литургически употребляемому Русской Церковью и на Афоне, эта дата приходится на то, что в нынешнем гражданском (григорианском) календаре есть 7 декабря; сам праздник тот же, расхождение лишь между двумя календарями, по которым считается день. В славянских книгах он титулуется священномученик Климент, папа Римский, а греческая служба именует его равным образом папой Римским и учеником апостолов.

Слово о разбросе дат по традициям предотвратит смущение, ибо поминовение Климента сидит в точке, где несколько счётов почти совпадают. На Востоке его установленный день — 24-е; в некоторых календарях 24-е или 25-е ноября несёт также память св. Петра Александрийского, епископа и мученика начала IV века, так что два священномученика стоят близко вместе в ноябрьском синаксисе — но собственный день Климента есть 24-е. На Западе, как изложено ниже, праздник — 23-е в нынешнем римском календаре и был прежде 25-е. Скромное уточнение поэтому уместно.

[Disputed: точная календарная дата праздника Климента варьируется по традициям. Православный Восток держит её на 24 ноября (юлианское = 7 декабря григорианское). Римский Запад держит её на 23 ноября в нынешнем календаре, прежде наблюдая её на 25 ноября. Варьирование есть варьирование календаря и местного обычая, а не поминаемого святого; все три традиции чтят одного и того же апостольского мужа и священномученика. Этот файл следует датировке 24 ноября для православного праздника, в согласии с обзором раздела; более старые православные служебные книги и синаксарии порой указываются на 25-е, что соответствует прежней западной дате.]

Наряду с главным праздником, православная традиция держит также память перенесения мощей Климента — обретения в IX веке мощей, чтимых как святого, из моря у Херсона в Крыму, и их позднейшего перенесения в Рим. Тот эпизод, связанный с миссией Константина-Кирилла, рассмотрен в собственном файле; здесь он отмечен лишь потому, что дал культу второе средоточие поминовения и поставил многое из образности — море, якорь, источник, — которая пробегает через гимнографию праздника. (См. Мощи, Кирилл и Мефодий.)

Гимнография и литургическая память в византийском обряде

Для поминовения 24 ноября византийский обряд предоставляет Клименту собственную службу в Минее: тропарь и кондак как священномученику, вместе со стихирами на вечерне и каноном на утрене. Гимны обращаются к нему как к преемнику апостолов и учителю Церкви, опираются на образность мученической легенды — ссылку, море, якорь, которым история его топит, чудесный источник — и восхваляют его как непоколебимого исповедника, напоившего верных потоками своего учения и запечатлевшего его кровью. Кондак в особенности собирает морскую образность, представляя Климента как Божественный и неиссякающий источник и несокрушимый столп Церкви. Гимнография не останавливается взвешивать историчность легенды, на которую опирается; она использует принятую историю молитвенно, чтобы проповедать образ исповедания святого, тем способом, каким традиция всегда воспевала своих мучеников.

Стоит подчеркнуть, что литургическое почитание стоит на собственном основании и не потревожено источниковедческой критикой, прилагаемой в иных местах этого собрания к мученическому повествованию. Подробный рассказ о том, как умер Климент, есть поздняя агиографическая легенда, впервые засвидетельствованная в Passio Clementis не ранее IV века (см. Якорь и море); честь Климента Церковью как священномученика покоится не на проверяемости того Passio, но на её долгой памяти и непрерывном поминовении его как апостольского мужа и ученика апостолов. Верные, держащие праздник, чтят святого; они не делают исторического утверждения о тексте IV века.

Устойчивый иконографический атрибут Климента — якорь. Он изображается облачённым как епископ — в омофоре и стихаре своего сана, нередко держа Евангелие — с якорем подле него или в руке, якорем, который легенда делает орудием его мученичества (ссылка в крымские каменоломни, якорь, привязанный к шее, утопление, подводная святыня, открываемая ежегодно отступающим приливом). Самый образ тем самым проповедует историю его смерти даже там, где никакие слова его не сопровождают. Место якоря в иконографии рассмотрено полнее, с его легендарным источником, в сопутствующем файле (Якорь и море); здесь довольно отметить, что всюду, где Климент показан с якорем, на Востоке или на Западе, картина пересказывает ту же принятую легенду, что ноябрьские гимны пересказывают в песни.

Климент в Римском каноне

На латинском Западе самое древнее и самое всенародное литургическое поминовение Климента есть не праздник вовсе, но имя, произносимое в самом сердце Мессы. В Римском каноне — Первой евхаристической молитве, старом установленном каноне римского обряда, восходящем по существу к поздней античности, — служитель, внутри Communicantes, припоминающего святых Римской церкви, называет апостолов, а затем краткий список ранних римских мучеников: «Лин, Клет, Климент, Сикст, Корнилий, Киприан…» Первые трое из них — Лин, Клет (Анаклет) и Климент — суть именно раннейшие епископы Рима после Петра, названные в традиционном преемстве, в котором Климент стоит третьим или четвёртым (см. Послание к Коринфянам о том преемстве и вопросе о его месте в нём).

Значимость этого немала. Это значит, что бóльшую часть шестнадцати веков, в каждом служении римской Мессы, употреблявшем канон, имя Климента Римского произносилось литургически — не раз в год на его праздник, но ежедневно, вплетённое в центральную молитву самой Евхаристии. Это поминовение — среди древнейших непрерывных литургических памятей любого из ранних римских епископов, и оно ставит Климента в общество апостолов и великих мучеников в торжественнейший миг западного обряда. Вместе восточный праздник и западный канон показывают единую фигуру, чтимую двумя взаимодополнительными литургическими средствами, по всей неразделённой Церкви.

Базилика Сан-Клементе-аль-Латерано

Культ Климента укоренён в камне в одном из самых необычайных памятников Рима: базилике Сан-Клементе-аль-Латерано, на склоне между Колизеем и Латераном. То, что является с улицы как единая средневековая церковь, есть на деле вертикальный разрез сквозь около девятнадцати веков римской истории — три наложенных уровня, каждый под предыдущим, нисходящие от XII века вниз к I. Это, как замечает путеводительная литература, менее здание, чем стратиграфия христианского и дохристианского города (Boyle, A Short Guide to St. Clement’s, Rome; Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum Romae).

Верхняя базилика (XII век)

Нынешняя церковь — та, в которую входят сегодня, — была построена в начале XII века, воздвигнута папой Пасхалием II примерно в 1108–1123 годах после того, как более старая церковь внизу была повреждена в норманнском разграблении Рима при Роберте Гвискаре в 1084 году. Она сохраняет базиликальный план и переиспользует прежнюю утварь, включая прекрасную средневековую schola cantorum (огороженное хоровое пространство с его мраморными преградами), перенесённую вверх из нижней церкви. Её венчающая слава — великая апсидная мозаика XII века, Торжество Креста: Крест, поставленный как Древо жизни, от подножия которого вздымается огромный аканфовый завиток, расстилающийся по золотому фону, кишащий фигурами, птицами и четырьмя райскими реками, отцами Церкви и собранными окрест верными. Это одна из величайших средневековых мозаик Рима, богословский образ Креста как источника жизни мира (Krautheimer, Rome: Profile of a City).

Нижняя базилика (IV век)

Под церковью XII века лежит базилика IV века, один из ранних римских титулов — titulus Clementis, приходская церковь, названная по имени (и традиционно связанная с) Климента, засвидетельствованная по имени с конца IV века, когда она появляется среди титульных церквей Рима, чей клир записан. Эта более старая церковь была той, что погребена и застроена после 1084 года, и она сохраняет необычайный цикл раннесредневековых фресок.

Среди них — знаменитые росписи XI века жития и чудес св. Климента. Одна изображает так называемую Мессу св. Климента; другая повествует легенду о Сисиннии, римском чиновнике, чья попытка приказать уволочь святого посрамлена, когда его слуги, поражённые слепотой, уволакивают вместо того тяжёлую колонну. Фреска Сисинния славна за пределами истории искусства, ибо её подписи сохраняют одни из раннейших письменных образцов итальянского народного языка — грубый окрик слуг, «Fili dele pute, traite» («Сыны блудниц, тяните!»), поставленный против латинского ответа Климента — среди древнейших уцелевших фрагментов письменного итальянского, миг, когда разговорный язык Рима всплывает в краске на пороге между латынью и итальянским. Другие фрески в нижней церкви изображают перенесение мощей св. Климента и сцены святых Кирилла и Мефодия, поминая братьев, принёсших мощи в Рим, — так что нижняя базилика сама есть живописный памятник событий, рассмотренных в Мощи, Кирилл и Мефодий.

Уровень I века

Под даже церковью IV века лежит уровень I века: римская инсула и обширный дом, и — что разительнее всего — митреум, храм бога Митры, с его алтарём, изваянным тавроктонией (Митра, закалывающий быка), доныне стоящим на месте в сводчатой культовой палате. Здесь, прямо под базиликой, — дохристианский Рим: мистериальный культ, бывший соперником христианства, кладка имперского города, и через всё это — звук текущей воды, ибо источник или подземный поток доныне слышимо течёт через нижайший уровень, стекая к системе Клоаки. Спуститься через Сан-Клементе — значит пройти, в несколько лестничных маршей, от средневековой Церкви через Церковь века Константина к языческому и домашнему Риму I века, в котором жил сам Климент (Boyle, A Short Guide; Krautheimer, Corpus Basilicarum).

Гробница Кирилла и крымские мощи

Сан-Клементе — для православных и особенно для славянских православных — место особой важности, ибо оно связывает римский культ Климента с апостолами славян. Мощи, чтимые как Климентовы, обретённые из моря у Херсона в Крыму в 861 году и принесённые на запад Константином-Кириллом и Мефодием, были положены здесь, когда братья достигли Рима в 867/868. И здесь, приняв монашеское имя Кирилл, Константин умер в Риме 14 февраля 869 года и был погребён — сам св. Кирилл лежит в Сан-Клементе, подле мощей святого, чьи останки он обрёл (Vita Constantini; см. Мощи, Кирилл и Мефодий). Его гробница в базилике — большое средоточие паломничества для славянских христиан, православных и католиков равно, а фрески Кирилла и Мефодия в нижней базилике хранят память миссии в самих стенах.

Хранение и раскопки

Базилика находится в попечении ирландских доминиканцев с XVII века — непрерывное хранение, формировавшее её учёность и её доступность. Погребённые нижние уровни были выведены на свет через раскопки, начатые в 1857 году под началом ирландского доминиканца о. Джозефа Муллули, приора Сан-Клементе, чьи раскопки под средневековым полом открыли сперва церковь IV века, а затем, поэтапно, дом I века и митреум внизу. Раскопки и стандартное изложение памятника обобщены в A Short Guide to St. Clement’s, Rome Леонарда Бойла, давнем доминиканском путеводителе, а постройки рассмотрены в великом корпусе римских базилик (Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum Romae).

Культ в более широком смысле

За пределами Сан-Клементе почитание Климента распространено по обоим Востоку и Западу. Церкви посвящены ему по всему православному и латинскому мирам — свидетельство культа, который намного предваряет разделения позднейших веков.

На православном Востоке культ особенно силён в Крыму и при Херсоне — области, куда легенда поместила его мученичество и где были обретены его мощи. Близ нынешнего Севастополя, на месте древнего Херсонеса, пещерный монастырь св. Климента в Инкермане хранит его память в самом ландшафте легенды — место паломничества, привязывающее святого к северному берегу Чёрного моря и к миссионерской истории славян.

На Западе покровительство Климента собралось вокруг якоря его легенды, делая его покровителем мореходов и тех, кто трудится на море, и давая его имя гильдийским и гражданским объединениям — посвящение лондонской церкви St Clement Danes, средневековые городские церкви и связи с торговыми компаниями, выросшие под его именем в Англии, — знакомые тому примеры. Эти связи вторичны и в основном западные, но они показывают, сколь широко фигура несущего якорь епископа излучалась через народный культ.

Единство почитания

Климент — один из тех святых, чья честь зримо превосходит позднейшие разделения христианства. Он поминается всей неразделённой традицией: как священномученик 24 ноября на православном Востоке, с тропарём, кондаком и образностью моря и якоря; как праздник 23 ноября на римском Западе и ежедневно в Римском каноне среди первых епископов-мучеников Рима. Он принадлежит веку до Раскола, апостольский муж, притязаемый всеми (см. Дораскольная Церковь; Отцы Церкви).

Нигде это единство не воплощено конкретнее, чем в Сан-Клементе. Под одной римской кровлей сходятся нити: ранняя Римская церковь, в титуле IV века и доме I века под ним; византийский апостол славян, в гробнице Кирилла и фресках двух братьев; и мощи из Крыма, пронесённые во всю длину христианского мира от черноморской бухты до города, чьим епископом предание сделало Климента. Отступающее море легенды, якорь икон, канон латинской Мессы и славянская служба 24 ноября — все сходятся на этом одном месте — святой I века, чтимый вещественно и литургически по Востоку и Западу, чьё почитание само есть свидетельство о единой Церкви, всегда державшей его в благоговении. Более полное взвешивание того, что значили Климент и его послание, предпринято в сопутствующем файле (Наследие и оценка).

См. также

References

  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, November volume. Ed. Holy Apostles Convent. Buena Vista, CO: Holy Apostles Convent. (For the Orthodox commemoration of the Hieromartyr Clement on 24 November.)
  • Makarios of Simonos Petra, Hieromonk. The Synaxarion: The Lives of the Saints of the Orthodox Church, November volume. Ormylia: Holy Convent of the Annunciation of Our Lady. (Life and commemoration of St. Clement of Rome.)
  • The Menaion (November). (Contains the proper service — troparion, kontakion, canon — for the Hieromartyr Clement on 24 November.)
  • Krautheimer, Richard. Rome: Profile of a City, 312–1308. Princeton: Princeton University Press, 1980. (For the medieval basilica and its apse mosaic in the topography of Rome.)
  • Krautheimer, Richard, et al. Corpus Basilicarum Christianarum Romae: The Early Christian Basilicas of Rome (IV–IX Cent.). Vatican City / New York: Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, 1937–1977. (The standard architectural corpus, including San Clemente.)
  • Boyle, Leonard E., O.P. A Short Guide to St. Clement’s, Rome. Rome: Collegio San Clemente. (The standard Dominican guide to the basilica and its three levels; the excavations from 1857 under Fr. Joseph Mullooly.)
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part I: S. Clement of Rome. 2 vols. London: Macmillan, 1890. (For the relic-history and the martyrdom tradition, treated as cult rather than verified fact.)
  • Vita Constantini (the Old Church Slavonic Life of Constantine). Trans. Marvin Kantor, Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1983. (For Cyril’s death in Rome, 14 February 869, and his burial at San Clemente.)