Мощи и Кирилл и Мефодий

В 861 году, на пути к хазарам, византийский миссионер Константин — будущий св. Кирилл, апостол славян — остановился в Херсоне в Крыму, городе, где предание полагало мученичество свщмч. Климента Римского, и там устроил поиск утраченных мощей святого. С епископом Херсонским и местным клиром, после молитвы и морской вылазки к острову в бухте, он извлёк человеческие кости вместе с якорем, которые опознал как мощи Климента, утопленного с якорем в легенде. Он понёс их в торжественном шествии в город, а позднее повёз часть их на запад — через Великую Моравию в Рим, где папа Адриан II принял их с честью, и они были положены в церкви, ныне базилике Сан-Клементе. Там, около 869 года, Константин принял монашеские обеты как Кирилл и умер 14 февраля 869 года, погребённый в Сан-Клементе подле мощей святого, чьи останки он обрёл. Этот эпизод связывает первого епископа-мученика Рима с просвещением славян и стоит как яркий образ неразделённого, дораскольного общения Востока и Запада.

Традиция: Общеправославная (апостольский муж)

Легенда о мученичестве Климента — ссылка в крымские каменоломни, якорь вокруг его шеи, утопление, море, ежегодно отступавшее над подводным святилищем, — трактуется в файле-спутнике Якорь и море, где она привязана к позднему Passio / Martyrium Clementis и отмечена как агиография не ранее четвёртого века. Настоящий файл не повторяет ту легенду; он следует исторически более твёрдой нити, которая выбегает из неё. Ибо каковы бы ни были факты первого века о смерти Климента, к девятому веку в Херсоне существовал живой культ свщмч. Климента, утвердившееся верование, что его тело лежит там, и византийский церковник, достаточно подвигнутый преданностью тому святому, чтобы пойти его искать. Поиск 861 года и перенесение мощей в Рим в 867/868 году суть события церковной истории девятого века, засвидетельствованные в старославянском Житии Константина и в латинской Италийской легенде и вплетённые в хорошо задокументированные поприща Константина-Кирилла и Мефодия и римских пап, которые их приняли. Что может быть рассказано трезво — это та позднейшая история; что не может быть удостоверено — и отмечено как таковое ниже — это тождество самих костей.

Культ в Херсоне к девятому веку

Херсон — Херсонес, на юго-западной оконечности Крымского полуострова, близ современного Севастополя — был к девятому веку византийским форпостом на северном берегу Чёрного моря, пограничным городом торговли, ссылки и миссии. Он был также домом прочно укоренённого культа свщмч. Климента. Позднее Passio держало, что Климент, сосланный при Траяне в мраморные каменоломни области, обратил узников и окрестное население, был утоплен с привязанным к шее якорем и положен в святилище на морском дне, которое отступающие воды открывали раз в год для почитания паломников. К девятому веку этот культ был стар и почтенен, но его центральное диво, по сообщениям, прекратилось: ежегодное отступление моря, как говорили, перестало, а с ним и средство достичь подводной гробницы. Точное местоположение мощей было утрачено или забыто. Святилище стало памятью и надеждой, а не местом, которое можно было посетить.

Таково положение, которое источники описывают, как нашёл его Константин: город, который знал, что владеет где-то у своего берега костями апостольского отца Рима, но утратил путь к ним. Культ поставлял побуждение; утраченная гробница поставляла задачу. Стоит подчеркнуть, что поиск 861 года предполагает легенду уже на месте и уже веримую в Херсоне — Константин не изобрёл предание, что Климент лежит там, но действовал на основании предания, которое он получил.

Константин Философ в Херсоне, 860–861

Константин, прозванный «Философом», и его старший брат Мефодий были греками из Фессалоники, обученными в Константинополе, которым предстояло стать великими миссионерами к славянам и творцами славянской литургии и азбуки. (Их более полная история рассказана в Святые Кирилл и Мефодий.) В 860/861 году Константин был послан императором и патриархом с дипломатически-религиозной миссией к хазарам, степной державе к северо-востоку от Чёрного моря, и его путь пролёг через Херсон. Там он зимовал, учился — Житие описывает, как он изучал еврейские и самаритянские письмена в Херсоне — и обратил свою преданность к утраченному святому города.

Полнейший рассказ — восьмая глава Vita Constantini, старославянского Жития Константина, составленного его учениками вскоре после его смерти и ближайшего к событиям повествования, какое у нас есть (Vita Constantini 8, пер. Kantor 1983). Согласно ему, Константин, скорбя, что мощи столь великого святого должны лежать утраченными, собрал епископа Херсонского — названного Георгием в источниках — вместе с клиром и благочестивыми мужами города и побудил к поиску. После молитвы общество отплыло и вышло в бухту к острову, где, как верили, лежали мощи. Там, повествует Житие, среди пения и моления, они копали и извлекли человеческие кости, а с ними якорь. Якорь был решающим знаком: он отвечал легенде, в которой Климент был потоплен с якорем, и искавшие приняли его как подтверждение, что это и впрямь останки святого. Константин затем понёс обретённые мощи назад в Херсон в шествии, с великой торжественностью, и они были приняты в городе с ликованием.

Константин не просто нашёл мощи; он написал об обретении. Источники приписывают ему три связанных сочинения о событии: Слово (или Речь) на перенесение мощей св. Климента; гимн или литургический канон в честь святого; и «краткую историю» (короткое прозаическое повествование) обретения. Эти труды упоминаются в предании и сохранились отчасти; они суть литературный осадок его преданности и непосредственный источник, из которого черпали позднейшие рассказы. На латинской стороне обретение записано в Legenda Italica — Италийской легенде, или Vita cum Translatione S. Clementis, связанной с Гаудериком, епископом Веллетри, — которая зависела от собственного рассказа Константина об обретении и передала его западному читателю (Италийская легенда подробно обсуждается в Dvornik 1970). Между славянским Житием и латинской Легендой событие засвидетельствовано с обоих направлений одной неразделённой Церкви.

Замечание об отождествлении мощей

Здесь методология должна быть применена с осторожностью, ибо в игре два разных порядка притязания. Что поиск состоялся в Херсоне в 861 году, что кости и якорь были извлечены, что Константин опознал их как Климентовы и что он понёс их в шествии — это то, что свидетельствуют Vita Constantini и Италийская легенда, и нет причины сомневаться, что такой эпизод произошёл и был понят в то время как обретение свщмч. Климента. Что извлечённые кости были в исторической действительности останками римского епископа первого века — это отдельное притязание, и такое, которое не может быть удостоверено.

[Disputed: отождествление костей-и-якоря, извлечённых в Херсоне в 861 году, как мощей свщмч. Климента Римского. Vita Constantini (гл. 8) и Legenda Italica свидетельствуют обретение и отождествление, а Константин, епископ Георгий и Церковь приняли находку как подлинную; якорь совпадал с подробностью мученической легенды и был принят как подтверждение. Но легенда, на которой покоится отождествление, сама поздняя (не ранее четвёртого века; см. Якорь и море), подводная гробница, по сообщениям, была утрачена на поколения, а мощи были обнаружены и опознаны благочестивым преданием, а не какой-либо цепью свидетельства, достигающей назад к первому веку. Поэтому современные историки сообщают, что это были чтимые и веримые как Климентовы мощи, а не что кости могут быть показаны как его. Этот файл сообщает находку и её принятие так, как дают их источники, и не утверждает исторического тождества останков.]

Это в точности то различие, которое налагает более широкое молчание ранней записи: твердейшие источники первого и второго века ничего не говорят о том, как умер Климент, тем менее — где он был погребён (см. Исторический Климент; Евсевий, ЦИ 3.34, записывает лишь, что Климент «отошёл от сей жизни» в третий год Траяна и что ему наследовал Эварист). Что девятый век обрёл, он обрёл внутри мира развитой легенды, и историк чтит и реальность события девятого века, и неудостоверимость отождествления первого века, держа эти два врозь. Lightfoot, обозревая историю мощей в своём великом исследовании Климента, трактует херсонское обретение именно в этом духе — как весомый факт средневекового культа, а не как доказательство мученичества, которое он предполагает (Lightfoot 1890).

Путешествие в Рим, 867–868

Константин держал часть херсонских мощей при себе. Когда, после хазарской миссии, братья были посланы (с 863 года) просвещать Великую Моравию и дать славянам Писание и литургию на их собственном языке, мощи свщмч. Климента путешествовали с ними. Призванные наконец в Рим, чтобы ответить за славянскую литургию и чтобы их труд и их ученики были узаконены, Константин и Мефодий прибыли в город в 867/868 году, неся мощи Климента.

Мощи решающе определили их приём. Рим уже чтил Климента как одного из раннейших епископов Римской церкви и как мученика, и церковь в городе носила его имя. Чтобы византийский миссионер прибыл, неся обретённые мощи того самого святого — мощи, утраченные на дальнем крымском рубеже и ныне возвращённые на Запад, — было событием первейшей значимости, и источники представляют его как главную причину теплоты римского приёма. Папа Адриан II (Адриан II) принял братьев и мощи с честью. В той благоприятной атмосфере славянские книги были благословлены и славянская литургия одобрена, а ученики братьев рукоположены. Мощи Климента, стало быть, не были случайны для оправдания миссии в Риме; они были, в повествовании источников, сопряжены с ним — дар христианского Востока, открывший двери христианского Запада (Dvornik 1970).

Мощи были положены в церкви Сан-Клементе — римской базилике, уже посвящённой Клименту, на склоне между Колизеем и Латераном, месте христианского использования, восходящем в ранние века. Там мощи, чтимые как апостольского отца, пришли на покой в церкви, носившей его имя, возвращённые в город, чьим епископом предание делало его.

Смерть и погребение Кирилла в Сан-Клементе, 869

История замыкается подробностью, знаменитой своей уместностью. В Риме, со слабеющим здоровьем, Константин удалился в монашескую жизнь и принял монашеское имя, которым Церковь с тех пор знает его, — Кирилл. Он умер вскоре после, 14 февраля 869 года. Он был погребён в базилике Сан-Клементе, близ мощей того самого святого, чьи останки он обрёл в Херсоне и понёс через полмира христианского в Рим. Муж, который нашёл мощи Климента и принёс их домой, был положен на покой подле них.

Образ удержал воображение Востока и Запада равно: апостол славян, который извлёк раннего епископа Рима из утраченного святилища под крымским морем, оканчивающий свою жизнь монахом в Риме и спящий подле костей того епископа. Мефодий не остался; он вернулся на север, был поставлен архиепископом и продолжал труд славянского Писания и литургии до своей смерти в 885 году (его история продолжается в Святые Кирилл и Мефодий).

Значение

Этот эпизод соединяет две вещи, которые могли бы казаться далёкими друг от друга: епископа-мученика первого века Рима и просвещение славян девятого века. Нить, которая их соединяет, — мощи свщмч. Климента, а фигура, которая несёт нить, — Константин-Кирилл. Византийский миссионер, преданный святому Римской церкви, извлекает мощи того святого на северном рубеже империи, несёт их на запад через свою моравскую миссию и доставляет их епископу Рима, который чтит и мощи, и их носителя. Это история, разыгранная всецело внутри одной Церкви до раскола Востока и Запада, — греческое и латинское христианство, ещё в общении, ещё способное принимать святых, книги и литургии друг друга как свои. Рассказать её как торжество одной стороны над другой — значит не понять её; вся её сила в той взаимной чести, которую она записывает.

То общение оставило свой след на самом здании, где покоятся мощи. Нижняя базилика Сан-Клементе — более ранняя церковь, сохранённая под нынешним средневековым строением — несёт фрески, изображающие перенесение мощей Климента и сцены из жизни Кирилла, расписывая историю девятого века на стенах собственной церкви святого. Мощи остаются по сей день средоточием преданности в Сан-Клементе, а сама базилика трактуется в Праздник и культ. Почитание Церкви покоится, трезво изложенное, на том, что свидетельствуют Vita Constantini и Италийская легенда: обретение, сделанное и принятое в вере, в век, который ещё верил, что море некогда отступало над гробницей Климента. Суть ли кости историческим Климентом, источники не могут нам сказать; что они говорят нам — это что ранний епископ Рима был чтим, Востоком и Западом вместе, как связь между апостольским веком и крещением славян. О более широкой обстановке того неразделённого общения см. Дораскольная Церковь.

См. также

References

  • The Life of Constantine (Vita Constantini). In Kantor, Marvin. Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1983. (The discovery of the relics at Cherson is recounted in chapter 8.)
  • Dvornik, Francis. Byzantine Missions Among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1970. (On the Cherson discovery, the Legenda Italica, the journey to Rome, and the reception by Adrian II.)
  • Legenda Italica (the Italian Legend / Vita cum Translatione S. Clementis), associated with Gauderic of Velletri. Discussed in Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs (1970).
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part I: S. Clement of Rome, Vol. 1. London: Macmillan, 1890. (On the relics and the Cherson tradition.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History, 3.34. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (Clement “departed this life” in the third year of Trajan, c. 101.)