Рукописная традиция

Первое послание Климента к Коринфянам уцелело в необычайно богатом множестве свидетелей для труда апостольских мужей: две греческие рукописи (Александрийский кодекс V века и датированный Иерусалимский кодекс 1056 года), ранний латинский перевод, сирийский перевод 1170 года и коптские папирусные фрагменты. Случайности этой передачи — и особенно новое обретение полного греческого текста Филофеем Вриенниосом в 1875 году — обрамляют всё, что современные читатели знают о послании. Те же рукописи несут и документ, условно называемый 2 Климента, переписанный непосредственно после подлинного послания. Прежде всего, само физическое обращение с этими текстами — приложенное к Новому Завету в Александрийском кодексе, вставленное среди канонических посланий в сирийском, читаемое вслух в коринфском собрании и в конце второго века — свидетельствует о положении на самой границе канона, хотя Церковь и не приняла окончательно послание как Писание.

Традиция: Общеправославная (апостольский муж)

История того, как 1 Климента достигло современного мира, есть в подлинном смысле две истории: история его физических копий и история его репутации. Эти две переплетены, ибо то, как переписчики и церкви обращались с посланием — где они его переплетали, рядом с чем, с какой почтительностью — само есть среди сильнейших свидетельств об уважении, в котором оно состояло. Послание, написанное из Рима в Коринф около 96 года, всё ещё читалось в коринфской литургии три четверти века спустя, переписывалось в конце великого библейского кодекса как своего рода приложение к Новому Завету и вставлялось среди соборных посланий в сирийском Новом Завете. Прослеживать рукописную традицию — поэтому не просто каталогизировать копии; это наблюдать, как община решает, на протяжении столетий, насколько близко к Писанию в действительности стоял этот голос из послеапостольского века.

Греческие свидетели

На протяжении большей части истории печатной науки 1 Климента было известно по единственной греческой рукописи: Александрийскому кодексу (сигла A), знаменитой греческой Библии V века, ныне хранящейся в Британской библиотеке в Лондоне. Александрийский кодекс — один из четырёх великих унциальных кодексов греческой Библии, и его обращение с Климентом значимо само по себе. После книг Нового Завета — после Откровения — писец приложил 1 Климента и 2 Климента, как бы завершая том двумя дальнейшими текстами, признанными достойными стоять в обществе канонических писаний. Это размещение есть первое и самое красноречивое свидетельство о почти каноническом положении послания: скрипторий V века счёл уместным переплести послание римского Климента с концом Нового Завета.

Но текст Александрийского кодекса дефектен. Из кодекса утрачен лист, а с ним и долгий отрезок 1 Климента — главы с 57.6 по 63 — вместе с заключением 2 Климента, которое обрывается посреди главы 12 (на 12.5a). На протяжении столетий, таким образом, единственный известный греческий текст 1 Климента лишён был значительной части своих поздних глав, включая большую часть великой заступнической молитвы, а 2 Климента попросту обрывалось на полпути. Текст Александрийского кодекса был впервые издан Патриком Янгом — Patricius Junius, королевским библиотекарем — в 1633 году, и это editio princeps, со всеми его лакунами, управляло изучением Климента более двух столетий. Всякое издание вплоть до позднего девятнадцатого века работало, для греческого текста, вокруг дыры, оставленной недостающим листом.

Это положение преобразилось одним открытием. В библиотеке метохиона Гроба Господня в Константинополе — подворья Иерусалимского патриархата в имперском городе — митрополит Филофей Вриенниос нашёл греческую рукопись, собрание текстов, которое стало известно как Иерусалимский кодекс (Codex Hierosolymitanus 54, называемый также Codex Constantinopolitanus). Кодекс несёт писцовую дату 1056 года. Среди своего содержания он сохраняет полный текст и 1, и 2 Климента. Вриенниос издал полные 1 и 2 Климента в 1875 году, в своём издании Tou en hagiois patros hēmōn Klēmentos… hai dyo pros Korinthious epistolai (Константинополь, 1875) — editio princeps полного текста. Восемь лет спустя, в 1883 году, он издал из того же самого кодекса другой текст, утраченный для Запада на полтора тысячелетия: Дидахе.

Трудно переоценить, что это новое обретение значило для климентовских исследований. В одночасье недостающие главы были восстановлены. Долгая молитва глав 59–61 — одна из раннейших и полнейших литургических молитв, уцелевших от древней Церкви, протяжённое заступничество за правителей, за больных, за странствующих и за мир — была почти всецело отсутствующей в греческом; теперь она стояла полной. Учёные, выстроившие свои реконструкции вокруг лакуны Александрийского кодекса, должны были перестраивать на более твёрдой почве. J. B. Lightfoot, издавший своё первое издание Климента в 1869 году на основе Александрийского кодекса и переводов, смог включить Иерусалимский кодекс в великолепное второе издание 1890 года; различие между двумя изданиями есть отчасти то различие, которое внесло открытие Вриенниоса.

Переводы

Помимо двух греческих рукописей, 1 Климента сохранилось в трёх древних переводах — латинском, сирийском и коптском — засвидетельствование на четырёх языках, которое для апостольского мужа примечательно богато. Каждый перевод есть независимая линия нисхождения, и каждый помогает выверять греческий там, где он сомнителен.

Латинский. Ранний латинский перевод 1 Климента — достаточно древний, чтобы он мог восходить ко второму или третьему веку, — уцелел в рукописи одиннадцатого века. Он был обнаружен учёным-бенедиктинцем Жерменом Мореном и издан в 1894 году. Поскольку перевод так ранен, он есть свидетель необычайной ценности: он отражает греческий текст старше любой уцелевшей греческой копии и позволяет учёным проверять чтения против линии передачи, всецело отдельной от греческих рукописей. [Disputed: точная дата и происхождение лежащего в основе латинского перевода неопределённы; оценки колеблются по второму и третьему векам, а приписываемая ему древность опирается на внутреннее и языковое свидетельство, а не на какую-либо внешнюю датировку.]

Сирийский. Сирийский перевод 1 и 2 Климента сохранён в сирийской новозаветной рукописи, датированной 1170 годом, в так называемой Кембриджской сирийской рукописи, изданной Робертом Лаббоком Бенсли (R. L. Bensly). Обращение с климентовыми посланиями в этой рукописи само есть поразительное свидетельство об их положении: вместо того чтобы быть отодвинутыми в приложение, два послания вставлены среди соборных посланий — помещены между соборными и Павловыми посланиями — как если бы они принадлежали к апостольской переписке. Здесь, как и в Александрийском кодексе, физическое расположение рукописи регистрирует квазиканоническую оценку текста: писец и его община трактовали Климента как годного составить общество богодухновенным посланиям.

Коптский. Наконец, 1 Климента уцелело в коптском, в двух папирусных фрагментах. Один — берлинский папирус четвёртого века; другой — фрагмент, связанный со Страсбургом. Оба частичны, но оба ранни, а их диалектные формы (ахмимская и сахидская) помещают их в раннюю египетскую передачу текста. Сколь бы фрагментарны они ни были, они простирают географический и языковой охват свидетелей в коптский Египет и подтверждают, сколь широко обращалось послание.

Взятые вместе — греческий в двух рукописях, плюс латинский, сирийский и коптский — свидетели 1 Климента образуют необычайно широкую и раннюю основу. Для сравнения, многие из апостольских мужей уцелели в куда более скудном засвидетельствовании; широта климентовской традиции сама есть мера того, сколь высоко ранняя Церковь ценила послание.

Почти каноническое раннее положение

Рукописное свидетельство не стоит в одиночестве. Оно сходится со свидетельством ранних писателей, являя послание, которое долго парило очень близко к границе Писания, так никогда её окончательно и не перейдя.

Самое яркое свидетельство — литургическое. 1 Климента читалось вслух в коринфской церкви, в воскресном собрании, далеко во второй век. Около 170 года — примерно через жизнь после написания послания — Дионисий, епископ Коринфский, написал Сотиру, епископу Римскому, и его слова сохранены Евсевием: «Сегодня мы провели святой день Господень, в который прочитали ваше послание; которое будем всегда читать и поучаться, как и прежнее, написанное нам через Климента» (Евсевий, ЦИ 4.23.11 [NPNF II/1]). Коринфяне, иными словами, всё ещё читали послание Климента в своём богослужении — читали его так же, как читали новое послание из Рима, «дабы поучаться», как текст продолжающегося авторитета для общины, которой он был впервые адресован. Документ читался литургически в той самой церкви, в которую был послан, поколения спустя после смерти его автора.

Рукописное обращение усиливает эту картину. Как отмечено, Александрийский кодекс переплетает 1 и 2 Климента с концом Нового Завета, а сирийский вставляет их среди канонических посланий. Это не распоряжения писца, откладывающего в сторону просто назидательный трактат; это распоряжения общин, которые почитали Климента стоящим на пороге Писания.

Святоотеческие цитаты указывают в ту же сторону. Климент Александрийский цитирует 1 Климента неоднократно и с заметной почтительностью и — что показательнее всего — называет его автора «апостолом Климентом», причисляя его к апостольским мужам, чьи слова несут вес (см., напр., Строматы 1.7 и 4.17–18 [ANF Vol. 2]). Именовать Климента «апостолом» — значит поставить его послание поистине очень высоко. Ириней, сохраняющий память о месте Климента в римской последовательности, и Ориген, знавший и ценивший послание, равным образом трактуют его как почтенный авторитет послеапостольского века.

Сколь далеко зашло это уважение к действительной каноничности? Честный ответ таков: близко, но не за черту. В некоторых списках и некоторых областях послание парило близ канона — его появление в Александрийском кодексе и в сирийском есть физический след этого, — а его положение порой обсуждалось в связи с antilegomena, «спорными» книгами, чей канонический статус ранняя Церковь обсуждала. Но основное русло Церкви в конце концов не канонизировало 1 Климента. Оно осело как чтимое святоотеческое сочинение, а не как Писание: читаемое с пользой, переписываемое с честью, цитируемое как авторитет, и всё же в итоге отличённое от богодухновенных книг. [Disputed: было ли 1 Климента когда-либо подлинно «каноническим» в какой-либо поместной церкви, в отличие от просто высочайше чтимого и публично читаемого, оспаривается; свидетельство — литургическое чтение в Коринфе, переплетение с Новым Заветом в Александрийском кодексе, помещение среди посланий в сирийском — являет пограничное обращение, а не устоявшийся акт канонизации.] Точное описание — это высокое и стойкое уважение: публичное чтение, почтение апостольского уровня от такого писателя, как Климент Александрийский, и почти каноническое обращение в некоторых кругах, но не окончательное принятие в канон.

Критические издания

Всё критическое изучение 1 Климента покоится на корпусе свидетельства, очерченном выше, а великие издания суть по существу последовательные попытки взвесить тех свидетелей одного против другого. Памятник среди них — издание J. B. Lightfoot, чей труд о Клименте явился сперва в 1869 году, а затем, преображённый открытием Вриенниоса, в великолепном втором издании 1890 года (The Apostolic Fathers, Part I: S. Clement of Rome, 2 vols., Macmillan). Сочетание у Лайтфута текстологического суждения, исторического контроля и исчерпывающего комментария никогда не было всецело превзойдено.

Рядом с Лайтфутом и после него стоят издания Гебхардта, Гарнака и Цана; Франца Ксавера Функа; и влиятельный текст Карла Бильмейера (правящего Функа), долго служивший стандартом для апостольских мужей как корпуса. В современном англоязычном мире рабочие издания — это издания Майкла Холмса (The Apostolic Fathers, Baker, 2007), чьё введение к 1 Климента сжато излагает рукописное положение, и Барта Эрмана (The Apostolic Fathers, Vol. 1, Loeb Classical Library 24, Harvard, 2003), которое печатает греческий и английский на разворотных страницах. Все они покоятся на одном основании: Александрийский кодекс и Иерусалимский кодекс для греческого, выверяемые латинским, сирийским и коптским переводами — четверичное засвидетельствование, которое делает 1 Климента, при всех случайностях его уцеления, одним из лучше засвидетельствованных текстов, дошедших до нас от века апостольских мужей.

См. также

References

Bryennios, Philotheos. Tou en hagiois patros hēmōn Klēmentos… hai dyo pros Korinthious epistolai. Constantinople, 1875. (The editio princeps of the complete text of 1 and 2 Clement from the Jerusalem Codex.)
Ehrman, Bart D. The Apostolic Fathers, Vol. 1. Loeb Classical Library 24. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History (Historia Ecclesiastica). NPNF, Second Series, Vol. 1. (Cited: HE 4.23.11.)
Clement of Alexandria. Stromateis. ANF Vol. 2. (Cited: Stromateis 1.7; 4.17–18.)
Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (Introduction to 1 Clement.)
Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part I: S. Clement of Rome. 2 vols. London: Macmillan, 1890. (The monumental critical edition; first edition 1869.)