Апостолы в Риме

В пятой и шестой главах 1 Климента, написанного из Рима около 96 года, перечень того, что разрушили зависть и ревность, обращается от древних примеров к «доблестным примерам нашего собственного поколения» — и называет апостолов Петра и Павла. Пётр «претерпел многие труды» и «засвидетельствовал», прежде чем отойти в назначенное ему место славы; Павел «достиг крайних пределов Запада» и «засвидетельствовал пред правителями», прежде чем отойти в святое место. Эти немногие стихи — раннейшее датируемое свидетельство в христианской литературе, вне Нового Завета, о том, что два первоверховных апостола умерли как мученики. Это место не называет ни города, ни императора, ни образа смерти; но оно написано из города, в котором, по преданию, они погибли, в пределах живой памяти о событиях, и стоит во главе долгого ряда свидетелей, которых позднейшее предание сделает явными.

Традиция: Общеправославная (апостольский муж)

Рассматриваемое здесь место принадлежит к долгому обличению зависти (zēlos kai phthonos), занимающему начальное движение 1 Климента и трактуемому как тема в Единомыслии и смирении. Там апостольские мученичества действуют нравственно, как вершина перечня: если зависть могла погубить даже Петра и Павла, коринфяне должны увидеть, какой дух они в себе питают. Здесь те же стихи прочитываются ради того, что они суть исторически, — первое внешнее свидетельство о смерти апостолов, — и ради долго оспариваемого выражения «крайние пределы Запада». Сопутствующий файл Историческая ценность берётся за более широкий вопрос о положении послания как источника об апостольском веке.

Это место: «Доблестные примеры нашего собственного поколения»

От ветхозаветного ряда тех, кого погубила зависть, — Каин, Исав и Иаков, Иосиф и его братья, Моисей, Аарон и Мариам, Дафан и Авирон, Саул и Давид — Климент обращается, в главе 5, к настоящему: «Но, оставив древние примеры, придём к тем, кто подвизался в ближайшие к нам дни; возьмём доблестные примеры нашего собственного поколения» (1 Климента 5.1; пер. Holmes 2007). Переход намерен и весом. Одно дело — вспомнить, как зависть погубила патриархов; другое, и гораздо более острое, — вспомнить, чего она стоила Церкви в памяти живущих. «По причине зависти и ревности, — продолжает он, — величайшие и праведнейшие столпы были гонимы и подвизались даже до смерти» (1 Климента 5.2; пер. Holmes 2007). Метафора апостолов как «столпов» (stylous) восходит к Гал. 2:9, где Иаков, Кифа и Иоанн «почитаются столпами»; Климент прилагает её к тем двум, чьё свидетельство он намерен поставить пред коринфянами.

О Петре слова скупы: «Поставим пред нашими очами добрых апостолов. Был Пётр, который по причине неправедной зависти претерпел не один и не два, но многие труды, и так, засвидетельствовав, отошёл в назначенное ему место славы» (1 Климента 5.3–4; пер. Holmes 2007). Глагол, переданный как «засвидетельствовав», — martyrēsas, от martyreō — слово, которое позднее затвердеет в техническом смысле «умереть как мученик», но которое у Климента ещё несёт прежде всего более древний смысл «свидетельствовать, удостоверять». Сочетание со смертью Петра («отошёл в назначенное ему место славы») есть именно тот контекст, в котором слово на пути к своему позднейшему значению; но было бы анахронизмом вчитывать в Климента развитое понятие. Что он говорит явно — это что Пётр претерпел многие труды через зависть и так пришёл к подобающей ему славе — смерть, понимаемая как печать его свидетельства.

О Павле известие полнее и обстоятельнее: «По причине зависти и распри Павел указал награду терпеливого терпения. После того как он семикратно был в узах, был изгнан, был побит камнями, проповедал на Востоке и на Западе, он стяжал доблестную славу, бывшую наградой его веры, научив праведности весь мир и достигнув крайних пределов Запада (to terma tēs dyseōs); и когда он засвидетельствовал пред правителями (martyrēsas epi tōn hēgoumenōn), так он отошёл из мира и отошёл в святое место, явившись величайшим образцом терпеливого терпения» (1 Климента 5.5–7; пер. Holmes 2007). Подробности — семь заключений, изгнание, побиение камнями, проповедь на Востоке и Западе — пересекаются с тем, что записывают Деяния апостолов и бесспорные Павловы послания, но и превосходят это (ср. перечень страданий во 2 Кор. 11:23–25, где уже говорится о частых заключениях, побоях и побиении камнями), и могут отражать римское знание о Павле, независимое от новозаветного повествования. Два выражения в особенности несли вес позднейшего обсуждения: «крайние пределы Запада» и «засвидетельствовав пред правителями».

Глава 6 расширяет объектив от двух апостолов к сонму, пострадавшему с ними. «К этим мужам святой жизни собралось великое множество избранных, которые через многие поругания и пытки, будучи жертвами зависти, явили доблестный пример среди нас» (1 Климента 6.1; пер. Holmes 2007). Затем идёт пресловуто трудное предложение: «По причине зависти были гонимы жёны, после того как претерпели жестокие и нечестивые оскорбления как Данаиды и Дирки, и так достигли надёжной цели в беге веры, и приняли доблестную награду, хотя и немощны были телом» (1 Климента 6.2; пер. Holmes 2007). Греческий текст слов, переданных как «Данаиды и Дирки» (Danaides kai Dirkai), ненадёжен — рукописи и конъектуры расходятся, и некоторые учёные предлагали совсем иные чтения, — но при традиционном тексте имена вызывают в памяти фигуры греческого мифа, и наиболее распространённое толкование принимает их за намёк на казни, разыгрывавшиеся на арене как мифологические живые картины, в которых осуждённых наряжали и убивали наподобие легендарных фигур. Историк Тацит записывает, что при Нероне, после пожара 64 года, христиан предавали смерти в изощрённых и жестоких публичных зрелищах (Анналы 15.44); если чтение «Данаиды и Дирки» верно, 1 Климента 6 может быть независимым и почти современным отголоском как раз таких сцен, приложенным к христианским жёнам. Но текстуальная неопределённость реальна, и намёк, сколь бы он ни был внушителен, не может нести большого веса исторической реконструкции.

Почему это важно: раннейшее внешнее свидетельство

Значимость этих стихов лежит в их дате и происхождении. 1 Климента чаще всего датируется примерно 96 годом, последними годами Домициана, и даже учёные, которые поместили бы его несколько раньше или несколько позже, удерживают его в пределах последнего десятилетия первого века. Это делает его раннейшим датируемым христианским текстом вне Нового Завета, говорящим о Петре и Павле как об умерших и говорящим об их смерти как о мученичестве — свидетельствах, запечатлённых в страдании. Сам Новый Завет нигде не повествует о смерти ни того, ни другого апостола: Деяния оставляют Павла под домашним арестом в Риме (Деян. 28:30–31), Пастырские послания говорят о близком отшествии (2 Тим. 4:6–8), не рассказывая о нём, а пророчество о смерти Петра в Ин. 21:18–19 иносказательно. 1 Климента — первый текст, оглядывающийся на эти смерти как на совершившиеся факты в пределах недавней памяти.

Что это место устанавливает, а что нет, должно быть изложено внимательно. Оно удостоверяет, что Пётр и Павел сильно пострадали и умерли и что их смерть была понята как свидетельство веры, принесённое до конца. Оно не говорит прямо, что они умерли в Риме; оно не называет Нерона или какого-либо императора; оно не говорит, что Пётр был распят или что Павел был обезглавлен; оно не даёт ни даты, ни повествования об образе смерти. Это вместе и сильные стороны, и пределы текста. Его доказательная сила покоится на выводе: послание написано из Римской церкви, автором, который взывает к мученикам как к недавним и известным примерам и который ставит их во главе «великого множества избранных», пострадавших «среди нас» (1 Климента 6.1). Естественное прочтение таково, что он говорит о страданиях, которые Римская церковь помнила как свои собственные, — а память Римской церкви о Петре и Павле как об умерших в её среде, при Нероне, засвидетельствована позднейшим преданием единым голосом.

Это позднейшее предание делает явным то, что 1 Климента оставляет иносказательным. Около 170 года Дионисий, епископ Коринфский, — пиша, что знаменательно, к Римской церкви, — объявляет, что Пётр и Павел «вместе учили в Италии» и «приняли мученичество в одно и то же время», и связывает их насаждение церквей Рима и Коринфа (у Евсевия, ЦИ 2.25 [NPNF II/1]). В той же главе Евсевий приводит Гая, римского пресвитера начала третьего века, который указывает на «трофеи» (tropaia) апостолов на Ватикане и на Остийской дороге — памятники, отмечающие места смерти Петра и Павла в Риме (Евсевий, ЦИ 2.25 [NPNF II/1]). Тертуллиан, пиша около 200 года, называет Рим местом, «где Пётр претерпевает страсть, подобную страсти своего Господа, где Павел стяжает свой венец в смерти, подобной смерти Иоанна [Крестителя, т. е. через усечение]» (Скорпиак 15 [ANF Vol. 3]; ср. О прескрипции против еретиков 36). Различные образы смерти — Пётр распят, Павел обезглавлен как римский гражданин — и Неронова обстановка принадлежат к этому второвековому и более позднему пласту. 1 Климента — семя, из которого вырастает это предание: первое свидетельство о том, что мученичество вообще было, написанное из города, который предание назовёт.

Связь с Нероновым гонением 64–67 годов, трактуемая в файле Римская церковь в первом веке, есть поэтому скорее традиционная и разумная, нежели нечто, что 1 Климента утверждает. Отсылка главы 6 к «великому множеству избранных», претерпевших «многие поругания и пытки», замечательно согласуется с рассказом Тацита о Нероновых казнях (Анналы 15.44), и большинство учёных прочитывают эти два места вместе как описывающие одно и то же гонение. Но это отождествление есть вывод из даты, происхождения и содержания текста, а не утверждение внутри него.

«Крайние пределы Запада»

Выражение to terma tēs dyseōs, «предел» или «граница Запада», породило больше обсуждений, чем любые другие слова в послании. Вопрос географичен и биографичен: сколь далеко на запад зашёл Павел, и что выражение Климента говорит нам о конце его жизни?

[Disputed: означают ли «крайние пределы Запада» (to terma tēs dyseōs) Испанию — подразумевая, что Павел был освобождён из первого римского заключения, совершил миссию в Испанию, был арестован вторично и претерпел мученичество — или означают сам Рим, западный предел его проповеди, до которого доходит повествование Климента.] При первом прочтении слова принимаются в их прямом значении с точки зрения пишущего в Риме: для римлянина «предел Запада» — не город, в котором он сидит, но западный край известного мира, Иберийский полуостров. Это согласуется с собственным заявленным намерением Павла в Рим. 15:24, 28 отправиться в Испанию через Рим — план, об исполнении которого Новый Завет никогда не сообщает. При этом взгляде Климент удостоверяет, что Павел действительно достиг Испании, что в свою очередь требует, чтобы он был освобождён после заключения, которым кончаются Деяния (Деян. 28), предпринял запланированное им испанское путешествие и лишь затем был вновь арестован и предан смерти, — теория «двух заключений» или освобождения-и-повторного-ареста, которая также даёт исторический фон Пастырским посланиям и их отсылкам к перемещениям (Крит, Милит, Троада, Никополь), не вписывающимся в повествование Деяний. Это прочтение пространно отстаивал Дж. Б. Лайтфут (1890), считавший испанское путешествие исторически вероятным, и оно подкреплено Мураториевым фрагментом, который упоминает «отшествие Павла из города [Рима], когда он направлялся в Испанию». Многие традиционные и ряд современных учёных следуют ему.

При втором прочтении Климент разумеет Рим или говорит риторически о западном пределе собственной проповеди Павла, которую его повествование как раз привело в имперскую столицу. Сторонники замечают, что Климент выстраивает риторическую дугу — Павел «проповедал на Востоке и на Западе», «научил праведности весь мир» и «достиг крайних пределов Запада», — в которой «предел Запада» действует как вершина обобщающего описания, а не как точное географическое данное, и что извлекать из этого испанское путешествие значит перечитывать риторику. При этом взгляде выражение удовлетворено, если Павел достиг Рима, великого города Запада, где его проповедь окончилась его смертью; никакого второго заключения выводить не нужно. Учёные, скептичные к испанскому путешествию, — среди них Отто Цвирляйн, Petrus in Rom (2009), скептичный к большей части раннего предания о римском мученичестве, и другие, прочитывающие выражение риторически, — держатся этой стороны и отмечают, что единственное свидетельство первого века об испанской миссии есть это единственное оспариваемое выражение. Комментаторская традиция, представленная Der erste Clemensbrief Хорацио Лоны (1998) и Die Clemensbriefe Андреаса Линдеманна (1992), излагает доводы обеих сторон, не вынуждая решения. Этот файл не решает вопрос; он записывает, что «предел Запада» прочитывается как Испания одними и как Рим другими и что выбор связан с более широким вопросом о том, имел ли Павел одно римское заключение или два.

«Засвидетельствовав пред правителями»

Оборот martyrēsas epi tōn hēgoumenōn, «засвидетельствовав пред правителями», есть наибольшее приближение этого места к помещению смерти Павла в юридическую обстановку. «Правители» или «начальники» (hēgoumenoi) — наиболее естественно римские власти, пред которыми Павел, как гражданин, был бы судим, — что созвучно апелляции к кесарю, повествуемой в Деян. 25:11–12 и 28:19. Оборот таким образом поддерживает картину суда и казни под римской властью и сходится с позднейшим явным преданием об усечении Павла в Риме.

Слово martyreō заслуживает здесь второго замечания. Как с Петром (5.4), так и с Павлом (5.7) Климент употребляет глагол «свидетельствовать» в тесной связи со смертью апостола. Это один из текстов, в которых учёные прослеживают развитие martys/martyreō от общего смысла «свидетель» к специфически христианскому смыслу «тот, кто свидетельствует о Христе, умирая». В 1 Климента слово ещё не пришло к этому техническому значению — Климент не называет Петра и Павла «мучениками» в позднейшем смысле, но говорит, что они принесли своё свидетельство, — однако контексты страдания и смерти, в которые он помещает слово, суть именно та почва, из которой вырос позднейший смысл. Ко времени Мученичества Поликарпа (середина второго века) технический смысл установлен; 1 Климента стоит на более ранней ступени этой семантической истории.

Пределы свидетельства

Честность относительно того, что эти стихи дают и чего не дают, сама есть часть их ценности и пространно изложена в файле Историческая ценность. Это место иносказательно, а не повествовательно: Климент проповедует, а не летописует, и предполагает в своих читателях знание событий, которые ему нужно лишь призвать. Оно удостоверяет, что Пётр и Павел пострадали и умерли как свидетели веры и что они сделали это в пределах поколения до послания; оно ставит их во главе великого сонма страдальцев, которых Римская церковь помнила как своих собственных. Оно само по себе не сообщает ни города, ни даты, ни императора, ни образа смерти ни того, ни другого. «Данаиды и Дирки» главы 6, сколь бы они ни вызывали в памяти Неронову арену, покоятся на ненадёжном тексте. «Крайние пределы Запада» остаются подлинно спорными. Что это место даёт — это твёрдую точку: что в пределах примерно тридцати лет от событий церковь Рима оглядывалась на смерть Петра и Павла как на мученичество и держала их пред собой как высшие недавние примеры терпения. Всё более конкретное в предании — Ватикан и Остийская дорога, крест и меч, царствование Нерона — позднее и должно быть взвешено по собственному свидетельству.

Православное значение

Для православного прочтения 1 Климента помещение Петра и Павла не случайно, но кульминационно. Весь перечень зависти возрастал к ним: патриархи и пророки, погубленные zēlos в древних примерах, и ныне, в «нашем собственном поколении», сами «столпы» Церкви, приведённые к смерти тем же пороком. То, что первоверховные апостолы стоят как высшие «доблестные примеры» терпеливого терпения, придаёт нравственному воззванию послания всю его весомость — и даёт Церкви раннейшее внешнее подтверждение того, что основатели её римской общины запечатлели свою проповедь кровью. Апостольское основание Римской церкви, которое Климент всюду предполагает, здесь укоренено в памяти о мученическом свидетельстве апостолов: церковь, которая пишет к Коринфу, есть церковь, в среде которой умерли Пётр и Павел.

В литургической памяти Православной Церкви два апостола соединены как Prōtokoryphaioi, первоверховные среди апостолов, и поминаются вместе 29 июня — спаривание, чей раннейший литературный корень есть именно это место, где Пётр и Павел названы в едином дыхании как величайшие из недавних мучеников. Их почитание принадлежит апостольскому и посапостольскому основанию всей Церкви, обозренному в файле Дораскольная Церковь, и свидетельство 1 Климента 5–6 есть семя предания, которое их чтит. Более полный рассказ о каждом апостоле принадлежит файлам Апостол Пётр и Апостол Павел; здесь довольно отметить, что раннейший голос, называющий их мучениками, есть послание Римской церкви, написанное из города их увенчания, в пределах живой памяти о том дне.

См. также

References

  • Clement of Rome. First Epistle to the Corinthians (1 Clement) 5–6. In Holmes, Michael W., The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • Ehrman, Bart D. The Apostolic Fathers, Vol. 1. Loeb Classical Library 24. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History, 2.25; 3.1. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (Dionysius of Corinth and Gaius the Roman presbyter on the apostolic martyrdoms at Rome.)
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part I: S. Clement of Rome. 2 vols. London: Macmillan, 1890.
  • Lona, Horacio E. Der erste Clemensbrief. Kommentar zu den Apostolischen Vätern 2. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998.
  • Lindemann, Andreas. Die Clemensbriefe. Handbuch zum Neuen Testament 17. Tübingen: Mohr Siebeck, 1992.
  • Tertullian. Scorpiace 15; De Praescriptione Haereticorum 36. Trans. Ante-Nicene Fathers, Vol. 3.
  • Tacitus. Annals 15.44. (The Neronian persecution of the Christians at Rome, AD 64.)
  • Zwierlein, Otto. Petrus in Rom: Die literarischen Zeugnisse. Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte 96. Berlin: De Gruyter, 2009. (A sceptical assessment of the early evidence for the apostles’ Roman martyrdom.)