Римская церковь в первом веке

Христианская община в Риме возникла в апостольский век как сеть домашних собраний, иудейских и языческих, вскоре связанных преданием с апостолами Петром и Павлом. Её первый век был обрамлён двумя великими испытаниями: Нероновым гонением 64 года, в котором (согласно 1 Климента 5–6 и Тациту) погибли Пётр, Павел и «великое множество», и неспокойным положением 90-х годов при Домициане, на которое намекает 1 Климента 1.1. Эта статья трактует Римскую церковь и её мир; сам Климент и написанное им послание рассматриваются в другом месте.

Традиция: Общеправославная (апостольский муж)

Истоки Римской общины

Начала христианства в Риме лежат в безвестности, но свидетельства позволяют составить связную картину. Община была основана не единой апостольской миссией, но скорее выросла из движения иудеев и иудеохристиан по оживлённым дорогам между Иудеей, восточными провинциями и столицей. К тому времени, когда Павел писал своё Послание к Римлянам (ок. 57 г.), там уже была значительная, прочно укоренённая община верующих, чья «вера возвещается во всём мире» (Рим. 1:8), община, которую Павел ещё не посещал (Рим. 1:10–13; 15:22–24) и потому не основывал.

Деяния апостолов сообщают, что среди паломников, бывших на Пятидесятнице, были «пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты» (Деян. 2:10), и правдоподобно, что некоторые принесли новую веру обратно в большую иудейскую общину города. Иудейская община Рима в первом веке была обширна, организована вокруг многочисленных синагог, засвидетельствованных надписями, и сосредоточена особенно в Затиберском районе (Трастевере) и других кварталах; христианство укоренилось сначала внутри или рядом с этими синагогальными общинами, прежде чем стало отдельным движением (Lampe 2003, 38–47).

Свидетельство Рим. 16: дома и имена

Послание Павла предлагает единственное самое богатое окно в социальный облик Римской церкви. Длинный список приветствий Рим. 16 называет около двадцати шести лиц, вместе с несколькими домашними церквами и поименованными группами, и тем открывает общину, составленную из множества отдельных собраний, а не из одной паствы. Павел приветствует «Прискиллу и Акилу… и домашнюю их церковь» (Рим. 16:3–5), ту же чету, которую Деяния связывают с ним в Коринфе и Эфесе (Деян. 18:2, 18, 26); он приветствует «из дома Аристовулова» и «из домашних Наркисса тех, которые в Господе» (Рим. 16:10–11), и снова «находящихся с ними братьев» и «всех с ними святых» вокруг Асинкрита, Флегонта, Юлии и других (Рим. 16:14–15). Эти формулы указывают на несколько отдельных ячеек, собиравшихся в частных домах и квартальных жилищах по всему городу, — раздробленную, нецентрализованную структуру, которая, как доказывал Петер Лампе, характеризовала римское христианство глубоко во второй век (Lampe 2003, 359–365).

Сами имена раскрывают смешанный состав общины. Многие греческие или латинские и рабского или вольноотпущеннического происхождения (Амплий, Урбан, Ермий, Персида, Трифена, Трифоса); некоторые прямо названы Павловыми «сродниками», то есть иудеями (Андроник, Юния, Иродион — Рим. 16:7, 11). Упоминания «дома Аристовулова» и «домашних Наркисса» побудили некоторых учёных усмотреть христиан среди рабов и вольноотпущенников великих римских домов, возможно даже внутри императорской familia, — социальное положение, которое помогло бы объяснить, как вера достигла людей высокого ранга к концу века (Lampe 2003, 164–183). Список включает также заметно высокую долю женщин в деятельных ролях, среди них Фива, диаконисса Кенхрейская, которая, вероятно, и доставила послание (Рим. 16:1–2), Прискилла, названная прежде мужа, и «Юния… прославившиеся между Апостолами» (Рим. 16:7). Община, к которой обращается Павел, таким образом, и иудейская и языческая, свободная, вольноотпущенная и рабская, и социально разнообразная, набранная по большей части из трудовых и рабских слоёв великого города.

Изгнание при Клавдии

Решающим эпизодом ранней истории общины было действие императора Клавдия против иудеев Рима. Светоний сухо сообщает, что Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, изгнал из Рима» — Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit (Светоний, Клавдий 25). Имя «Хрест» широко, хотя и не повсеместно, принимают за искажённую отсылку к Christus, что наводит на мысль, что волнения возникли из спора внутри синагог о проповеди Христа; при таком чтении эдикт свидетельствует о христианском присутствии в Риме уже в 40-х или начале 50-х годов.

Изгнание независимо засвидетельствовано в Деяниях, которые отмечают, что Павел в Коринфе «нашел некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, — потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима» (Деян. 18:2). Дату обычно помещают около 49 года, следуя Орозию, хотя хронология спорна. Воздействие на Римскую церковь было бы значительным: удаление (полное или частичное) иудеохристианского элемента на какое-то время вероятно сместило равновесие общины к её языческим членам, а последующее возвращение иудейских верующих, таких как Прискилла и Акила, после смерти Клавдия в 54 году, возможно, лежит за некоторыми из иудео-языческих трений, которые Павел разбирает в Послании к Римлянам (Lampe 2003, 11–16).

Организация: пресвитеральная и коллегиальная Церковь

Римская церковь первого века не показывает и следа единого монархического епископа. Её возглавление видится коллегиальным, осуществляемым собором пресвитеров (называемых также episkopoi, «надзирающие»), которые руководили несколькими домашними собраниями. Такова картина, которую само 1 Климента предполагает поколением позже, где послание, написанное от имени всей Римской церкви, а не отдельного предстоятеля, говорит о пресвитерах, поставленных апостолами и их преемниками, и употребляет «пресвитер» и «епископ» взаимозаменяемо (1 Климента 42; 44; пер. Holmes 2007). Раздробленная, домашне-церковная структура, засвидетельствованная в Рим. 16, согласна с этим: множество малых собраний, согласуемых советом старейшин, а не управляемых из единой кафедры. Развитие признанного единого епископа в Риме принадлежит второму веку, а ранние списки преемства — называющие Климента третьим в линии от апостолов — представляют позднейшее упорядочение этого коллегиального возглавления; о месте Климента в этих списках см. Третий епископ Рима.

Апостольское основание: Пётр и Павел

К позднему второму веку самотождество Римской церкви было прочно связано с двумя первоверховными апостолами. Ириней описывает её как «величайшую и древнейшую и всем известную Церковь, основанную и устроенную в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом», и переходит к перечислению преемства епископов «от апостолов» (Ириней, Adv. Haer. 3.3.2 [ANF Vol. 1]). Список Иринея идёт от Лина, которому «апостолы… вверили служение епископства», через Анаклета к Клименту, «который видел блаженных апостолов и общался с ними» (Ириней, Adv. Haer. 3.3.3 [ANF Vol. 1]).

Это предание не следует читать как притязание, будто Пётр и Павел первыми благовествовали в Риме — само Послание к Римлянам являет процветающую церковь прежде прибытия любого из апостолов, — но как память о том, что оба апостола трудились и в конце концов умерли там, придавая общине двойное апостольское основание. Раннейшее внутреннее свидетельство об их присутствии и мученичестве в Риме есть само 1 Климента; о смерти апостолов в городе см. Апостолы в Риме. О собственных досье апостолов см. Апостол Пётр и Апостол Павел.

Нероново гонение 64 года

Первое имперское гонение на христиан в Риме последовало за великим пожаром, истребившим бо́льшую часть города в июле 64 года. Пламя бушевало много дней и поглотило значительную часть городского центра, и народная молва — которую Тацит передаёт, не подтверждая, — держала, будто сам Нерон приказал поджечь, чтобы расчистить место для своих построек. Чтобы отвести это подозрение, император искал козлов отпущения, и малая, уже непопулярная христианская община дала их. Согласно Тациту, чтобы пресечь молву, будто он сам приказал поджечь, Нерон «возложил вину и подверг изощреннейшим казням тех, кого ненавидели за их мерзости и кого толпа называла христианами» (Christianos), возводя имя к «Христу, который в правление Тиберия был казнён… Понтием Пилатом» (Тацит, Анналы 15.44). Тацит сообщает, что «несметное множество» (multitudo ingens) было осуждено, и описывает жестокость их казней: одних зашивали в звериные шкуры и растерзывали псами, других распинали, иных сжигали как живые факелы для освещения садов императора в наступавшей ночи (Тацит, Анналы 15.44).

1 Климента, пишущее тремя десятилетиями позже, сохраняет собственную память церкви об этом времени страданий. Оно поднимает «величайшие и праведнейшие столпы» недавнего прошлого — Петра, который «претерпел не одно или два, но многие испытания и, так дав своё свидетельство, отошёл в подобающее ему место славы», и Павла, который «после того, как был семь раз в узах… и научил правде весь мир… отошёл из мира и пошёл в святое место, став величайшим примером терпения» (1 Климента 5; пер. Holmes 2007). Затем послание обращается к «великому множеству избранных», пострадавших вместе с ними, включая женщин, замученных как «Данаиды и Дирки», — намёк на мифологические сцены пытки, поразительно перекликающийся с рассказом Тацита о театральных казнях (1 Климента 6; пер. Holmes 2007). Два свидетеля, языческий и христианский, таким образом сходятся на реальности сурового, хотя и местного, Неронова удара по римской общине около 64–68 годов.

Домицианово положение 90-х годов

1 Климента открывается извинением за промедление церкви в обращении к коринфским нестроениям, относя его к «внезапным и повторяющимся несчастьям и бедствиям, постигшим нас» (1 Климента 1.1; пер. Holmes 2007). Евсевий и большая часть последующего предания читают эту фразу как отсылку к гонению при императоре Домициане (правил в 81–96), и послание условно датируется серединой 90-х на этом основании. Домицианово прочтение опирается также на римское свидетельство о позднем подозрении императора к высшим сословиям, включая лиц, связанных с императорским домом.

Кассий Дион сообщает, что в 95 году Домициан казнил собственного двоюродного брата, консула Флавия Климента, и сослал жену Климента Флавию Домициллу по обвинению в «безбожии» (atheotes), за которое «были осуждены и многие другие, уклонившиеся в иудейские обычаи» (Кассий Дион, Римская история 67.14). Светоний также сообщает, что Домициан «предал смерти… своего двоюродного брата Флавия Климента… по ничтожнейшему подозрению» (Светоний, Домициан 15). Были ли эти жертвы христианами или иудействующими сочувствующими, неизвестно, а отношение (если оно есть) этого Флавия Климента к Клименту Римскому есть отдельный вопрос, рассматриваемый в Исторический Климент. Что источники действительно показывают, так это атмосферу доносов и произвольных казней в последние годы Домициана, которая правдоподобно могла затронуть христианскую общину.

Объём и даже существование систематического гонения при Домициане, однако, подлинно оспариваются среди историков. [Disputed: традиционное прочтение видит реальное, хотя и местное, бедствие Римской церкви в 90-е годы, отражённое в «бедствиях» 1 Климента 1.1 и казнях, о которых сообщают Кассий Дион 67.14 и Светоний, Домициан 15; против этого Л. Л. Томпсон и другие доказывают, что картина великого Домицианова гонения есть в значительной мере позднейшая конструкция, опирающаяся на враждебные сенаторские источники, очернившие память Домициана, и что мало свидетельств о какой-либо общеимперской или планомерной кампании против христиан в его правление (Thompson 1990, 95–115).] Осторожный вывод таков, что 1 Климента свидетельствует о подлинном нестроении, испытанном Римской церковью, не давая основания старому портрету всеохватного имперского погрома.

Церковь на исходе века

К концу первого века Римская церковь пережила два периода сурового испытания и выросла из своих синагогальных истоков в многолюдную, социально смешанную и самосознающую христианскую общину, всё ещё организованную по коллегиальным и пресвитеральным линиям и всё ещё собиравшуюся в рассеянных домах. Она была достаточно уверена в своём положении — и в своей памяти о Петре и Павле, — чтобы авторитетно написать сестринской церкви в Коринфе. Это послание, 1 Климента, есть одновременно раннейший существенный христианский документ из Рима после Нового Завета и главное свидетельство об общине, чья история первого века набросана здесь; см. Послание к Коринфянам. О более широком положении апостольской и субапостольской Церкви см. Дораскольная Церковь и, об апостольских мужах как корпусе, Отцы Церкви.

См. также

References

  • Cassius Dio. Roman History. Trans. Earnest Cary. Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1914–1927. (Book 67.14.)
  • Ehrman, Bart D., ed. and trans. The Apostolic Fathers. 2 vols. Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
  • Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007. (1 Clement 1; 5–6; 42; 44.)
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies (Adversus Haereses). In Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Publishing, 1885. (3.3.2–3.)
  • Lampe, Peter. From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries. Trans. Michael Steinhauser. Minneapolis: Fortress Press, 2003.
  • Suetonius. The Twelve Caesars (De Vita Caesarum). Trans. Robert Graves, rev. J. B. Rives. London: Penguin Classics, 2007. (Claudius 25; Domitian 15.)
  • Tacitus. The Annals. Trans. John Jackson. Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1937. (Book 15.44.)
  • Thompson, Leonard L. The Book of Revelation: Apocalypse and Empire. New York: Oxford University Press, 1990.
  • The Holy Bible. Scripture citations follow the standard book/chapter/verse divisions (Acts 2:10; 18:2; Romans 1:8–13; 15:22–24; 16:1–16).