Клонферт и почитание

Посмертная судьба святого Брендана двойственна. Есть церковное почитание, укоренённое в его главном основании — Клонферте в графстве Голуэй, — собор и кафедра, чей сохранившийся западный романский портал двенадцатого века принадлежит к шедеврам гиберно-романского искусства и где, по преданию, погребён святой, — хранимое с праздником 16 мая, со святыми источниками и паломничествами в Керри и на западе. И есть обширная географическая и картографическая легенда: имя Брендана, начертанное по всему северо-западному побережью от горы Брандон до Гебридов, и «остров Святого Брендана», помещённый в Атлантике на средневековых mappae mundi, ранненововременных картах и глобусах, искомый настоящими экспедициями вплоть до восемнадцатого века. Оба суть память об одном человеке.

Традиция: Общеправославная (докольная; кельтская)

Клонферт: собор основателя

Центр почитания — место, которое основал Брендан. Монастырь Клонферт — Cluain Ferta Brénainn, «луг могилы (или чуда) Брендана», на юго-востоке графства Голуэй близ Шаннона — по преданию есть его главное основание, устроенное в конце его жизни, и стал главным седалищем его почитания и, в свой черёд, кафедральной церковью и главою средневековой епархии (Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, 2011, s.v. “Brénainn of Clonfert”). Анналы и Жития согласны в том, что делают Клонферт великой обителью основания Брендана и местом его смерти и погребения; самая приставка Cluain Ferta, «луг могилы», несёт память о погребении в самом топониме (Ó Riain, Dictionary of Irish Saints, 2011). Именно в Клонферте, по преданию, Брендан был положен на упокоение, и именно вокруг его могилы там собралось почитание.

Ранняя история места есть обычная бурная история великого ирландского монастыря. Основанный в шестом веке, Клонферт вырос в одну из главных монашеских школ ирландской срединной земли, с обычным круговоротом анналов — записанные настоятели, обитель, разграбленная и сожжённая не раз через викингские и позднейшие средневековые века, и заново основанная и отстроенная в свой черёд. К высокому Средневековью он был переустроен по образцу реформы двенадцатого века: епархия Клонферта была установлена на Синоде Рат-Бресал и подтверждена в Келлсе, а с церковью стала связана августинская община, как и у столь многих старых ирландских оснований, подведённых под континентальный устав в тот век (Ó Riain, Dictionary of Irish Saints, 2011; standard surveys of the Irish reform church). Через всё это посвящение держалось: церковь оставалась Брендановой, а кафедра оставалась кафедрой Клонферта, так что имя святого нёс не только монастырь, но и епископия с её долгим преемством.

Романский портал

Нынешний собор святого Брендана в Клонферте — малый, многократно перестроенный и ныне церковь Церкви Ирландии — славен прежде всего одним: своим резным западным порталом, одним из высочайших сохранившихся произведений гиберно-романской архитектуры и скульптуры. Портал условно относят ко второй половине двенадцатого века, к великому веку ирландского романского церковного зодчества, и он есть главная причина, по которой в остальном скромное здание известно далеко за пределами своего прихода (Leask, Irish Churches and Monastic Buildings, vol. 1, The First Phases and the Romanesque, Dundalgan Press; standard surveys of Irish Romanesque). Это богато оркестрованная композиция многих углублённых ордеров — шесть ордеров арок в обычном счёте, — несомых на полуколоннах, причём всякий ордер плотно изваян всем набором ирландского романского орнамента: шеврон и зигзаг, мотивы животных и звериных голов, листва и плетёнка, всё выстроенное в один из самых сложных декоративных ансамблей в своём роде в Ирландии.

Над арочными ордерами восходит самая прославленная и самая необычная черта портала: крутой треугольный фронтон или щипец над аркой, поле которого заполнено касательной сеткой или аркадою малых резных человеческих голов — замечательное собрание лиц, расположенных треугольным узором, которое не имеет близкого подобия и которое придаёт клонфертскому фасаду его странный и поражающий характер. Ниже и вокруг голов фронтон проработан дальнейшей слепой аркадою и орнаментом, так что верхний регистр отвечает резным ордерам внизу, и весь западный фасад читается как единая скульптурная программа. Головы вызвали великое множество толкований, ни одно из которых не достоверно; что не подлежит сомнению, так это качество и притязание работы, ставящей Клонферт среди той горсти гиберно-романских порталов — с часовнею Кормака в Кашеле и порталом в Дисерт-О’Ди и немногими иными, — которые определяют достижение стиля (Leask, Irish Churches and Monastic Buildings, vol. 1; Stalley, surveys of Irish medieval architecture). Портал есть, в подлинном смысле, почитание, претворённое в камень: расточение лучшего доступного искусства на западный фасад церкви основателя.

[Disputed: точная датировка западного портала Клонферта — памятник надёжно помещён во вторую половину двенадцатого века и внутри гиберно-романской традиции, но учёные расходятся в том, принадлежит ли портал к 1160-м годам или к несколько позднейшей фазе ближе к 1180-м, и в том, насколько нынешняя композиция (особенно треугольный фронтон с его сеткою голов) есть единое строение или представляет позднейшую сборку и пересборку более ранних резных камней. Стандартные архитектурные обзоры рассматривают его как памятник середины-конца двенадцатого века, отмечая неопределённость; безопасное утверждение — «вторая половина двенадцатого века» (Leask, Irish Churches and Monastic Buildings, vol. 1; Stalley, surveys of Irish medieval architecture).]

Почитание: праздник, мощи и паломничество

Вокруг могилы основателя в Клонферте формальное почитание приняло свой образ, и то же почитание имело второй, более древний центр в Керри, стране рождения Брендана. Праздник хранится 16 мая, в день, данный Брендану Клонфертскому в ирландских мартирологах и перенесённый в более широкие западные и, позднее, православные календари; именно по этой дате он повсеместно воспоминается, и дата укореняет литургическую жизнь почитания (Ó Riain, Dictionary of Irish Saints, 2011; и см. сопутствующий файл о православном восприятии). Брендан стоит как покровитель Клонферта и его епархии, и его покровительство лучится наружу по основаниям и посвящениям, ему приписываемым. Традиция мощей есть традиция погребения: тело почитается покоящимся в Клонферте, и почитание тамошней могилы едино с самим топонимом Cluain Ferta.

В Керри благочестие приняло характерный ирландский образ святого источника и паттерна — patrún, собрания паломников в день святого или около него у источника или святого места, ему посвящённого, с обхождениями и молитвами народного благочестия. Источники и места, носящие имя Брендана, рассеяны по его родной стране на полуострове Дингл и по всему западу, а самый зрелищный средоточие паломничества — сама гора, рассматриваемая ниже. Почитание имело таким образом два полюса, восточный и западный: церковный и епархиальный центр в Клонферте при Шанноне, с собором и могилою; и народное, паломническо-источниковое благочестие Керри, укоренённое в месте рождения и в горе, связанной с плаванием. Между собою они вычерчивают географию формального почитания — Голуэй и Керри, два конца традиционной жизни святого, — прежде чем эта география раскроется, в топонимах, на всё побережье (Ó Riain, Dictionary of Irish Saints, 2011).

Брендан в топонимах: от Керри до Фарер

Помимо собора и источников, почитание оставило свой глубочайший след на карте в виде топонимов. Имя Брендана начертано по северо-западному побережью Европы с охватом, с которым сравнятся немногие святые, и топонимы суть географический отпечаток почитания — след посвящений, бегущий от его керрийской родины вверх по западным берегам Ирландии и Шотландии и, в дальнейшем простирании легенды, наружу к островам открытой Атлантики.

Величайший из них — гора Брандон, Cnoc Bréanainn, высокий пик на западном конце полуострова Дингл в Керри — вторая по высоте гора Ирландии и одна из великих паломнических гор страны. По преданию это собственная гора Брендана, место его молитвы и поста перед великим плаванием; близ её вершины стоят остатки малой молельни и иные ранние церковные черты, по преданию с ним связанные, а паломническая тропа, Дорога святого (Cosán na Naomh), восходит на верх, проходимая в его праздник и в старые паломнические дни. С вершины паломник смотрит на запад на Атлантику, в которую отправился святой, — география горы и география легенды, соединённые в едином взоре. У подножия полуострова имя продолжается в воде и на берегу: залив Брандон, мыс Брандон и бухта Брандон — Cuas an Bhodaigh — малый заливчик, который предание делает местом отплытия Брендана и из которого по этой причине воссозданная кожаная лодка Тима Северина отправилась в 1976 году испытать плавание (см. сопутствующий файл о плавании Северина).

Из Керри посвящения бегут вверх по западному побережью. Они рассеяны по ирландским берегам и переходят в Шотландию: на Гебридах и западных островах имя Брендана является в церковных посвящениях, среди них Килбрандон на Бьюте и на островах — cill Bhreanainn, «церковь Брендана», — отмечая место святого в гэльском христианстве шотландского запада так же, как и ирландского. И на дальнейшем простирании легенды имя и повесть выбегают в северный океан к Фарерам и Исландии — самым островам, которых, как описывает Плавание, достигает святой, землям овец, птиц и дымящейся огненной горы, — так что отпечаток топонимов и повесть о плавании указывают в одну сторону, на северо-запад и в море. Точка, которую надо удержать, есть размах этого: имя Брендана не местно, но начертано по всему северо-западному побережью, от источников Керри до островов Шотландии и края Атлантики, самый широкий географический разброс из всех почитаний ирландских святых моря (Ó Riain, Dictionary of Irish Saints, 2011; Westropp, “Brasil and the Legendary Islands of the North Atlantic,” PRIA 30 (1912)).

Остров Святого Брендана на картах

Самая странная и самая величественная часть посмертной судьбы — картографическая. Около тысячи лет картографы Европы давали Брендану остров и помещали его в Атлантическом океане. Остров Святого Брендана — Insula Sancti Brandani, позднее испанский San Borondón — является на средневековых mappae mundi, на ранненововременных портоланах и на глобусах, призрачная земля, вызванная прямо из Земли Обетованной Святых Плавания и водворённая в географию действительного мира. На великих энциклопедических картах мира типа Херефордской Mappa Mundi и Эбсторфской карты, и на морских картах, за ними последовавших, остров, носящий имя Брендана, занимает своё место среди островов западного океана, легенда, переписанная на буквальную карту земли (Westropp, “Brasil and the Legendary Islands,” PRIA 30 (1912); Babcock, Legendary Islands of the Atlantic, American Geographical Society, 1922).

Остров оказался поразительно живуч, и он перемещался. По мере того как действительная география Атлантики заполнялась открытиями, остров Святого Брендана не был стёрт, но передвинут, прилепившись в позднем Средневековье и ранненововременной период к области Канарских островов, где стал знаменитым призраком San Borondón, островом, неоднократно «виденным» на западном небосклоне с Канар — мельком замеченным при известном свете и вновь потерянным — и помещённым на картах и глобусах как реальная, хотя и неуловимая земля. Он является, с именем Брендана, на глобусе Мартина Бехайма 1492 года, древнейшем сохранившемся земном глобусе, помещённый в Атлантике среди прочих островов того океана — так что у самого порога европейского открытия Нового Света остров святого-мореплавателя ещё был частью карты мира (Babcock, Legendary Islands of the Atlantic, 1922; Westropp, “Brasil and the Legendary Islands,” PRIA 30 (1912)).

И это была не только чернила. Вера была достаточно конкретной, чтобы настоящие экспедиции снаряжались с Канар найти San Borondón и завладеть им, и эти поиски продолжались, время от времени, вплоть до восемнадцатого века — плавания, посланные всерьёз за островом, которого там не было, последние серьёзные усилия пришлись на семнадцатые сотни (Babcock, Legendary Islands of the Atlantic, 1922). Лишь со строгою гидрографией конца восемнадцатого и девятнадцатого веков остров Святого Брендана был наконец вычеркнут из карт, тихо отброшенный, когда Атлантика была наконец обмерена и найдена не содержащей такой земли. Т. Дж. Уэстропп, обозревая всё семейство атлантических призрачных островов — Бразил, остров Святого Брендана и их спутников, — поставил остров Брендана в их обществе как один из великих стойких вымыслов морской карты, а Legendary Islands of the Atlantic Уильяма Бэбкока остаётся классическим изложением этого типа (Westropp, “Brasil and the Legendary Islands,” PRIA 30 (1912); Babcock, Legendary Islands of the Atlantic, 1922). Это буквальный след легенды на карте мира: тысячу лет остров святого лежал в Атлантике, в воображении и на пергаменте Европы, и люди плыли искать его.

Два почитания, один святой

Почитание Брендана лучше всего понимать как двойственное, причём две половины отвечают двум половинам самого человека. Есть церковное почитание, сосредоточенное и конкретное: собор и могила в Клонферте с его несравненным романским порталом, епархия, носившая его имя, праздник 16 мая, источники и паттерны и паломническая гора Керри — обычный строй благочестия великого ирландского святого, прикреплённый к определённым местам, которые ещё можно посетить. И есть географическая и картографическая легенда, рассеянная и огромная: имя, разнесённое по всему побережью от горы Брандон до Гебридов, и призрачный остров, помещённый в Атлантике на тысячу лет карт и преследуемый настоящими кораблями вплоть до восемнадцатого века. Оба суть посмертная судьба святого; оба суть образы, принятые его памятью. Первое сохранило его как святого мужа у святого места; второе обратило его в неотъемлемую часть европейской географии. Вместе они составляют самое замечательное почитательское наследие из всех ирландских святых-мореплавателей — праздник и могилу на одном конце, и движущийся остров на краю ведомого мира на другом (Ó Riain, Dictionary of Irish Saints, 2011; Babcock, Legendary Islands of the Atlantic, 1922).

См. также

References

  • Navigatio Sancti Brendani Abbatis. Ed. Carl Selmer. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1959.
  • O’Meara, John J., trans. The Voyage of Saint Brendan. Dublin: Dolmen Press, 1976; repr. Colin Smythe, 1991.
  • Ó Riain, Pádraig. A Dictionary of Irish Saints. Dublin: Four Courts Press, 2011.
  • Leask, Harold G. Irish Churches and Monastic Buildings. Vol. 1, The First Phases and the Romanesque. Dundalk: Dundalgan Press, 1955.
  • Stalley, Roger. Surveys of Irish medieval architecture (incl. Irish Round Towers, Dublin: Country House / Town House, 2000, and related architectural studies).
  • Westropp, T. J. “Brasil and the Legendary Islands of the North Atlantic.” Proceedings of the Royal Irish Academy 30 (1912): 223–260.
  • Babcock, William H. Legendary Islands of the Atlantic: A Study in Medieval Geography. New York: American Geographical Society, 1922.