Ирландская и народноязычные версии

За пределами латинских «Жития» (Vita) и «Плавания» (Navigatio) стоит обширная семья народноязычных текстов о Брендане: ирландское «Житие Брендана Клонфертского» (Betha Brénainn Clúana Ferta), которое сливает Житие и плавание в единое родное повествование, и европейские пересказы — англо-нормандский, немецкий, нидерландский, скандинавский, итальянский и иные, — нёсшие легенду по языкам средневекового христианского мира. По мере того как повесть путешествует, она преображается, становясь куртуазным романом на одном наречии, собранием чудес и легендой о сожжении книги — на другом, и благочестивым сокращением — в легендариях.

Традиция: Общеправославная (докольная; кельтская)

Латинское «Плавание святого Брендана» (Navigatio Sancti Brendani Abbatis) было одной из великих историй успеха средневекового повествовательного распространения, сохранившись в более чем сотне рукописей и переведённое почти на каждый литературный народный язык Западной Европы (Selmer, Navigatio Sancti Brendani Abbatis, 1959; Burgess and Strijbosch, The Legend of St Brendan: A Critical Bibliography, 2000). Следить за этим распространением — значит наблюдать, как единый гиберно-латинский текст порождает целую семью текстов, каждый из которых формируется литературными ожиданиями языка-носителя и его аудитории. Этот файл рассматривает две нити этой семьи: сперва ирландскоязычную традицию, «Житие Брендана» (Betha Brénainn) и его родственников, которое является не переводом «Плавания», но родной переработкой, сплавляющей Житие и плавание; а затем европейские народноязычные пересказы, собственное потомство «Плавания», от англо-нормандских стихов Бенедейта до немецкого и нидерландского «Путешествия» (Reise) и легендариев, сокративших повесть для проповеди.

Ирландское «Житие Брендана Клонфертского» (Betha Brénainn Clúana Ferta)

Главный свидетель ирландскоязычной традиции — «Житие Брендана Клонфертского» (Betha Brénainn Clúana Ferta), «Житие Брендана Клонфертского», известное прежде всего по «Книге Лисмора» (Book of Lismore), рукописи пятнадцатого века, составленной для Мак Картаха Риаваха Коркского. Именно Уитли Стокс впервые издал и перевёл этот текст для современного читателя в «Житиях святых из Книги Лисмора» (Lives of Saints from the Book of Lismore, Oxford, 1890), где «Житие Брендана» (Betha Brénainn) появляется среди ирландских житий святых, которые Стокс извлёк из этого кодекса (Stokes, Lives of Saints from the Book of Lismore, 1890). Лисморский список — наиболее доступный отдельный свидетель, но он не единственный: ирландские жития и фрагменты материала о Брендане сохраняются в иных собраниях и редакциях, и учёные различают более пространное составное ирландское Житие, которое сводит воедино нити биографической, основательной и плавательной традиции в более полное повествовательное целое (Plummer, Bethada Náem nÉrenn, 1922; Wooding, ed., The Otherworld Voyage in Early Irish Literature, 2000).

Что более всего отличает ирландское «Житие» (Betha) от латинского «Плавания» (Navigatio) — это его характер народноязычного Жития, а не монографии-плавания. «Плавание» — это плотно сосредоточенный текст: оно повествует о семилетнем плавании и почти ни о чём ином, предполагая святого, а не повествуя о его поприще. Ирландское «Житие» (Betha), напротив, ведёт себя как обычное житие святого. Оно даёт рождение в Трали в Кьяррайге, окружающие его пророчества, воспитание при Ите, монашеское обучение, основания — превыше всего Клонферт (Cluain Ferta) на Шенноне, от которого святой берёт своё прозвание, — и затем вплетает версию морского плавания в то же непрерывное повествование. Родная традиция, иными словами, не сохраняет «Житие» (Vita) и «Плавание» (Navigatio) как два различных текста, какими они являются в латыни; она их смешивает, рассматривая плавание как один эпизод в единой завершённой биографии (Stokes, Lives of Saints from the Book of Lismore, 1890; Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002).

Это смешение — определяющая черта народноязычной традиции в целом, и ирландское «Житие» (Betha) являет её в наиболее острой форме. Один её симптом — удвоение плавания. Там где «Плавание» знает единое семилетнее peregrinatio, ирландская традиция часто даёт Брендану два плавания: первое, неудачное, предпринятое с неверным снаряжением, неверными спутниками или из порочного побуждения — нередко на лодке из шкур или как своевольное предприятие, лишённое должного благословения, — и второе, успешное плавание, совершённое при верных духовных условиях, с правильным судном и правильным расположением. Первое плавание служит нравственным контрастом второму: оно драматизирует урок, что иной мир достигается не человеческим ухищрением, но послушанием и благодатью (Stokes, Lives of Saints from the Book of Lismore, 1890; Wooding, ed., The Otherworld Voyage in Early Irish Literature, 2000). Этот мотив вполне у себя дома в ирландском агиографическом воображении, где правильное отношение к Богу, а не мореходство, решает, дарована ли Земля Обетования.

О датировке: соотношение ясно в общих чертах, даже где частности остаются открытыми. Составное ирландское Житие в том виде, в каком оно у нас есть, позднее латинского «Плавания», ядро которого обычно относят к раннесредневековому периоду (часто к концу восьмого — началу десятого века в научной литературе). Лисморский список — артефакт пятнадцатого века, но текст, который он сохраняет, значительно старше рукописи, продукт долгого процесса родной компиляции, опиравшейся как на латинские источники, так и на независимую ирландскую традицию (Stokes, Lives of Saints from the Book of Lismore, 1890; Burgess and Strijbosch, The Legend of St Brendan, 2000). [Disputed: точная дата составного ирландского Жития и степень, в которой оно зависит от латинского «Плавания» (Navigatio) в противоположность опоре на независимую родную плавательную традицию, остаются предметом спора; сохранившийся лисморский свидетель — пятнадцатого века, но текст старше, и относительный вес латинских и ирландских источников в его создании не установлен — see Wooding, ed., The Otherworld Voyage in Early Irish Literature, 2000.]

Англо-нормандское «Плавание» Бенедейта

Если ирландское «Житие» (Betha) — главный родной свидетель, то самое раннее и самое влиятельное народноязычное потомство собственно «Плавания» (Navigatio) — это англо-нормандское «Плавание святого Брендана» Бенедейта, сложенное около 1106 года на французском языке Англии. Оно среди самых ранних значительных народноязычных повествовательных поэм англо-нормандской традиции, предшествующее большей части корпуса романов, и было посвящено королеве — адресат посвящения, названный в рукописях, отождествляется с одной из двух королев Генриха I, Матильдой или, во второй редакции, Аделизой (Аалис) Лувенской (Short and Merrilees, eds., Benedeit: The Anglo-Norman Voyage of St Brendan, 1979; Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002).

Бенедейт перелагает латинскую прозу в восьмисложные рифмованные двустишия, обычный размер англо-нормандского повествовательного стиха, и тем самым придаёт легенде заметно куртуазную окраску. Плавание сохраняет свой монашеский маршрут — Остров Овец, кита Ясконий, Рай Птиц, встречу с Иудой на его скале, Землю Обетования, — но повествование скроено для светской аристократической аудитории, ожидавшей отшлифованного стиха и назидательного, но при этом увлекательного чуда. Ранняя дата поэмы и её королевское посвящение делают её ключевым документом не только передачи Брендана, но и возникновения народноязычной литературы в постнормандской Англии, и это та версия, через которую легенда о Брендане впервые вошла во франкоязычный мир в литературной форме (Short and Merrilees, eds., Benedeit, 1979; Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002).

Немецкое и нидерландское «Путешествие» (Reise)

Самое разительное преображение легенды происходит в немецкой и нидерландской традиции, которая вводит совершенно новую рамку, отсутствующую в «Плавании» (Navigatio). В средневерхненемецком и средненижненемецком «Брендане» — «Путешествии» (Reise), или «Путешествии Брендана», и родственном средненижненемецком «Van Sente Brandane» — плавание приводится в движение не желанием Земли Обетования, но актом гордыни и его наказанием. Брендан читает книгу, описывающую чудеса творения; не веря тому, что читает, он гневно бросает книгу в огонь и сжигает её. Ангел укоряет его и повелевает ему отправиться в море на девять лет, чтобы собственными глазами увидеть те самые чудеса, которым он отказался верить, и написать книгу заново. Плавание таким образом становится покаянием и поиском опытного подтверждения чудес мира (Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002; Burgess and Strijbosch, The Legend of St Brendan, 2000).

Эта рамка сожжения книги — отдельное, более позднее развитие немецкоязычной традиции и не имеет основания в латинском «Плавании» (Navigatio); она переориентирует всё повествование прочь от монашеского peregrinatio и к собранию чудес, превращая плавание в маршрут разрозненных чудес, которые святой должен наблюдать и записывать. Средненидерландское «De reis van Sint Brandaan» — так называемый нидерландский «Брендан», иногда связываемый с традицией «Comput», — принадлежит к той же семье и разделяет эту рамку, стоя в тесном родстве с немецкими текстами, а не с латинским «Плаванием» (Navigatio) напрямую (Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002; Burgess and Strijbosch, The Legend of St Brendan, 2000). В немецкой и нидерландской ветви, стало быть, легенда стала чем-то новым: не созерцательным морским паломничеством латинского текста, но книгой чудес, рождённой из наказанного неверия.

Широта народноязычной семьи

Помимо англо-нормандской, немецкой и нидерландской версий, «Плавание» (Navigatio) породило замечательное распространение народноязычных пересказов по средневековой карте. Есть древнескандинавские переложения легенды; итальянские версии в тосканском и венецианском облачении; каталанские и окситанские переработки на романском юге; старофранцузские прозаические пересказы рядом со стихами Бенедейта; и, в Англии, среднеанглийский материал, питавший легендарии (Burgess and Strijbosch, The Legend of St Brendan, 2000; Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002). Английская нить достигла своей вершины, для эпохи раннего книгопечатания, в житии Брендана Уильяма Кэкстона, включённом в его английскую «Золотую легенду» (Golden Legend, 1483), которая опиралась на «Южноанглийский легендарий» (South English Legendary) — сам стихотворное сокращение повести, скроенное для благочестивого чтения и проповеди, а не для куртуазного развлечения (Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002). Сравнительный обзор, собранный Бэрроном и Бёрджессом, сводит представительные версии в английском переводе именно для того, чтобы явить эту широту, охватывая латинский, англо-нормандский, нидерландский, немецкий, венецианский, окситанский, каталанский и английский свидетели бок о бок (Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002).

Что делает зримым эта семья — это единое явление: легенда преображается, путешествуя. «Плавание» (Navigatio) — это ствол; народные языки — это ветви, каждая из которых сгибает одну и ту же повесть к вкусу своей аудитории. В англо-нормандском она становится куртуазным романом, восьмисложным и аристократическим. В немецком и нидерландском она становится собранием чудес, введённым рамкой сожжения книги, покаянным обходом чудес. В легендариях — «Южноанглийском легендарии» (South English Legendary), «Золотой легенде» (Golden Legend) Кэкстона — она становится благочестивым сокращением, сжатым для литургического и гомилетического употребления. А в ирландском она становится «Житием» (Betha), полным житием святого, которое смешивает Житие и плавание и удваивает плавание в нравственный диптих неудачи и успеха. Один и тот же скелет чудес — кит, птицы, остров-кузница, Земля Обетования — сохраняется во всех них, но плоть и смысл перекраиваются при каждом переложении (Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002; Burgess and Strijbosch, The Legend of St Brendan, 2000).

Современная посмертная жизнь

Легенда о Брендане не умерла со средневековыми рукописями. Она перешла в современную литературу и поэзию, где продолжала поставлять мощный образ странствующей души и недостижимого острова. В девятнадцатом веке ирландский поэт Денис Флоренс Маккарти обратился к этому предмету, и фигура Брендана повторяется в позднейшей ирландской словесности как пробный камень монашеского и мореходного прошлого страны (Barron and Burgess, eds., The Voyage of Saint Brendan, 2002). Ирландские поэты двадцатого века тоже обращались к материалу о Брендане и связанной с ним образности островов, появляющихся и растворяющихся на западном горизонте, и легенда осталась живым присутствием в современном ирландском литературном воображении. Помимо литературы, власть легенды над современным умом нашла знаменитое практическое выражение в «Плавании Брендана» Тима Северина 1976–77 годов, в котором кожано-деревянный курах раннесредневекового типа был проведён под парусом из Ирландии в Ньюфаундленд, чтобы испытать, было ли такое плавание физически возможным (Severin, The Brendan Voyage, 1978). Легенда, которая началась как гиберно-латинская повесть-плавание и разветвилась в дюжину средневековых народных языков, таким образом продолжила, в современную эпоху, вдохновлять и поэтов, и мореплавателей.

См. также

References

  • Barron, W. R. J., and Glyn S. Burgess, eds. The Voyage of Saint Brendan: Representative Versions of the Legend in English Translation. Exeter: University of Exeter Press, 2002.
  • Burgess, Glyn S., and Clara Strijbosch. The Legend of St Brendan: A Critical Bibliography. Dublin: Royal Irish Academy, 2000.
  • Plummer, Charles, ed. Bethada Náem nÉrenn: Lives of Irish Saints. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1922.
  • Selmer, Carl, ed. Navigatio Sancti Brendani Abbatis. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1959.
  • Severin, Tim. The Brendan Voyage. London: Hutchinson, 1978.
  • Short, Ian, and Brian Merrilees, eds. Benedeit: The Anglo-Norman Voyage of St Brendan. Manchester: Manchester University Press, 1979.
  • Stokes, Whitley, ed. and trans. Lives of Saints from the Book of Lismore. Oxford: Clarendon Press, 1890.
  • Wooding, Jonathan M., ed. The Otherworld Voyage in Early Irish Literature: An Anthology of Criticism. Dublin: Four Courts Press, 2000.