Исторический остов

Под самым изъезженным святым средневекового воображения лежит ирландский настоятель шестого века, о котором документы говорят весьма мало: обит в анналах, основание в Клонферте, генеалогическое размещение среди Кьяррайге и единственное почти независимое упоминание в «Житии Колумбы» Адамнана. Этот файл выделяет этот исторический остов из литературного мореплавателя «Плавания», описывает источники как датированные артефакты, проводит черту между тем, что можно и чего нельзя установить, и спрашивает, что прославляет Церковь в святом, чья биография тонка и чья легенда обширна.

Традиция: Общеправославная (докольная; кельтская)

(1) Два Брендана: руководящее различение

Единственная дисциплина, которую этот файл насаждает, — разделение двух фигур, которые делят имя и почти ничто иное, что документы поддержат. Первая — это Брендан Клонфертский, исторический ирландский монашеский основатель шестого века — размещённый генеалогией среди Кьяррайге Керри, чтимый как основатель Клонферта, записанный умершим в анналах в 570-х или начале 580-х годов и названный однажды в почти современном источнике (Адамнан Айонский, Life of St Columba III.17, trans. Richard Sharpe, Penguin, 1995). Вторая — это мореплаватель «Плавания святого Брендана» (Navigatio Sancti Brendani Abbatis), литературная фигура латинского текста-плавания, сочинённого, по лучшим оценкам, в конце восьмого, в девятом или в десятом веке, — герой семилетнего атлантического перехода, острова-кита, хрустального столпа и Земли Обетованной Святых. Эти двое связаны именем и подлинным фактом ирландского монашеского мореходства, и весьма немногим иным.

Кардинальная ошибка популярной литературы — и многого, что сходит за историю о Брендане, — состоит в том, чтобы вчитать мореплавателя назад в настоятеля, трактуя «Плавание» (Navigatio) как путевую запись человека шестого века, а не как литературное и благочестивое сочинение двумя или более веками позднее. Исправление — не отрицать настоятеля, но отказаться от смешения: держать документального человека и литературного мореплавателя порознь на каждом шагу и спрашивать о всяком утверждении, которого из двух оно касается и на каком датированном свидетеле оно покоится. Этот файл держит первую фигуру — исторический остов — и трактует вторую лишь для того, чтобы обозначить её границу. Чтение текста-плавания в его собственном праве принадлежит сопутствующему флагману (Чтение «Плавания»); документальный пол изложен подробно в Разделе 02 (Что записывают анналы). То, что предпринимается здесь, — методологическая оценка: градация источников, граница знания и богословие того, что Церковь принимает, прославляя такого святого.

(2) Опись источников как датированных артефактов

Следуя методу, который этот репозиторий выковывает в своём файле о Ксении, — источники взяты как артефакты, каждый помещён во времени, ибо их даты суть всё доказательное положение (см. Св. Ксения: методология, §1), — досье Брендана изложено ниже. Руководящий факт, явленный таблицей, состоит в том, что досье резко разделяется: тонкий пол раннего или генеалогического свидетеля, несущий существование настоящего настоятеля, и обширная надстройка материала «Жития» (Vita) и «Плавания» (Navigatio), вся более поздняя, которая несёт развивающуюся память и воображение культа, но не жизнь шестого века.

Источник (артефакт) Дата Что это Что это может нести
Ирландские анналы (AU, AI, AFM, Tigernach) Сохранившиеся рукописи XI–XVII вв.; черпающие для ранних веков из утраченной «Хроники Ирландии», составленной ок. начала IX в. Анналистический обит Brénainn Clúana Ferta, отличаемого от Брендана Биррского Расцвет и кончину настоящего настоятеля и существование Клонферта; размещение в шестом веке — не биографию, и не современное извещение о смерти
Генеалогии / размещение среди Кьяррайге Генеалогическая традиция, закреплённая в более поздних средневековых собраниях Обозначение Брендана moccu (moccu Altae, Алтрайге Керри) Его народ и грубое происхождение (Манстер, керрийское побережье) — родство, не жизнь
Адамнан, Life of St Columba ок. 700 Почти современное айонское Житие; называет Brendan moccu Altae среди четырёх основателей, посетивших Колумбу на Хинбе (III.17) Почти независимое засвидетельствование, что Брендан (почти наверняка Клонфертский) был настоящим, памятуемым основателем того поколения, вращавшимся в айонской орбите
Латинское «Житие святого Брендана» (Vita Sancti Brendani) Сохранившиеся редакции более поздние; ed. Plummer, Vitae Sanctorum Hiberniae, Oxford 1910 Житие святого: обучение, основания, плавание, чудеса Форму памяти культа и его традиции об основаниях; обстоятельственная деталь (Эрк, Энда, Гильда) наслаивается поздно
«Плавание святого Брендана» (Navigatio Sancti Brendani Abbatis) Конец VIII–X в.; ed. Selmer 1959, trans. O’Meara 1991 Литературно-литургический текст-плавание в традиции immram Духовность и образное цветение своего собственного периода и культа — не жизнь шестого века
Ирландское «Житие Брендана» (Betha Brénainn) Народноязычное Житие; Книга Лисмора, ed. Stokes 1890, и другие рукописи Ирландскоязычное Житие, смешивающее материал «Жития» (Vita) + плавания Развитую легенду в её народноязычной, вполне сплавленной форме

Прочтите вниз по столбцу «дата», и структура ясна. Пол тонок: анналистический обит (спроецированный назад, не современный), основание, генеалогическое родство и единственное почти независимое упоминание Адамнана ок. 700. Почти всё повествовательное — предзнаменования рождения Брендана, его обучение под началом епископа Эрка, посещение Энды Аранского, валлийское пребывание с Гильдой и, разумеется, всё атлантическое плавание — нисходит из более поздних пластов «Жития» (Vita) и «Плавания» (Navigatio), которые затем смешивает «Житие» (Betha). Упоминание Адамнана — единственное место, где пол поднимается слегка выше анналистического минимума: источник, близкий во времени к поколению основателей, написанный независимо от «Жития» (Vita) Брендана, который называет Брендана настоящим и памятуемым основателем. Помимо этого упоминания, ранние документы устанавливают, что Брендан был, а не кем он был; «кто» — это работа более поздних пластов, и должна цитироваться как их работа (METHODOLOGY §3.5: пристёгивать всякое утверждение к его самому раннему датированному источнику).

(3) Спорные даты

Даты иллюстрируют, столь же резко, как что-либо в досье, сколь мало документы закрепляют. Условное рождение ок. 484/486 нигде не записано как событие; оно вычислено назад из более поздних традиций о возрасте Брендана при кончине, в точности тем образом, какой файл о Ксении опознаёт как характерную слабость хронологии святого (обратное вычисление из косвенных данных, а не датированная запись). Кончина записана — но не единогласно и не современно.

[Disputed: Даты Брендана Клонфертского. Рождение: традиционное ок. 484 (иногда ок. 486) вычислено назад из агиографических утверждений о продолжительности его жизни и независимо не засвидетельствовано никаким документом; его следует цитировать как вычисленную условную цифру, а не как факт. Кончина: Annals of Ulster вносят обит Брендана Клонфертского под 577, причём родственные записи и счисления дают 583; Annals of the Four Masters, работая со своей характерно более ранне-сдвинутой хронологией, дают дату в пределах 571–577 (анналы сверены по стандартным изданиям и корпусу CELT, celt.ucc.ie). Разброс — не дефект, который надлежит сгладить, но факт об источниках: сохранившиеся анналы суть более поздние компиляции, черпающие из утраченной «Хроники Ирландии» начала девятого века, так что обит — спроецированная назад запись, чей абсолютный год несёт неопределённость, свойственную источнику, собранному два или три века спустя после события (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, Cambridge UP, 2000, on the annal-sources). Защитимое утверждение: Брендан Клонфертский скончался в 570-х или начале 580-х годов; современный справочник соответственно даёт ок. 577 (Ó Riain, A Dictionary of Irish Saints, Four Courts, 2011, s.v. “Brénainn of Clonfert”). Этот компендиум сообщает диапазон и не сводит никакую точку внутри него в факт.]

Методологическая суть обобщается. Никакой сохранившийся документ не закрепляет ни одного предела точно; рождение есть вычисление, а кончина есть разброс по неединогласным более поздним компиляциям. Написать «Брендан (484–577)», словно это записанные календарные годы, — значит изготовить точность, которой источники не обладают. Честная форма — оспоренный диапазон, та же дисциплина, какую файл о Ксении прилагает к святой, чьи даты выведены из одной недатированной эпитафии (§1, форма «1720/25(?)–1791/96(?)»). Инструмент тождествен; лишь входные данные различаются.

(4) Спорные плавания

Плавания требуют той же осторожности, и здесь дисциплина должна сделать двойную работу: она должна различить подлинное прибрежное плавание, которое ирландский настоятель шестого века правдоподобно предпринимал, от легендарного атлантического плавания «Плавания» (Navigatio), которое совсем иного порядка. Матрица для первого не вызывает сомнения: ирландское монашество шестого века было мореходной культурой, и peregrinatio pro Christo гнало монахов по западным морским путям в задокументированном числе — Колумба на Айону в 563 году, Колумбан на Континент, айонская familia, странствовавшая через Гебриды. Житие Адамнана насыщено таким морским путешествием (Sharpe, 1995, passim). На этом фоне настоящее ближнее плавание Брендана не примечательно, но ожидаемо.

[Disputed: Историчность и протяжённость подлинных плаваний Брендана. Шотландия/Гебриды — самый твёрдый отрезок: почти современное упоминание Адамнана (ок. 700) называет Brendan moccu Altae среди основателей, пришедших к Колумбе на Хинбу (Life of St Columba III.17, trans. Sharpe, 1995), помещая Брендана в айонскую орбиту в точности в тот период и в тот род межмонашеского посещения, какие ирландское мореходство делало обычным, — хотя обозначение moccu Altae, будучи стандартно читаемым как Брендан Клонфертский через генеалогию Алтрайге, изредка читалось как Брендан Биррский, так что тождество несёт остаточный вопрос. Уэльс (пребывание, связанное с Гильдой) и Бретань (арморикская традиция об основании) — уровня «Жития» (Vita): правдоподобны отвлечённо, при постоянном ирландско-британском церковном движении, но покоятся на агиографическом утверждении, а не на независимом раннем свидетеле (Plummer, Vitae Sanctorum Hiberniae, 1910). Защитимая позиция: некоторое прибрежное плавание Брендана вполне правдоподобно, и айонская связь рано засвидетельствована; подробный маршрут «Жития» (Vita) не надёжно историчен. Ничто из этого не имеет никакого касательства к атлантическому «Плаванию» (Navigatio), которое есть литературное сочинение конца восьмого века или позднее, а не запись какого-либо плавания, совершённого Бренданом (Wooding, ed., The Otherworld Voyage, Four Courts, 2000). Семилетний переход к Земле Обетованной Святых — не спорное историческое плавание; это неисторическое плавание — категория, которую следующий раздел делает явной.]

Черта, стало быть, не между более долгим и более коротким плаванием, но между двумя родами утверждения. Прибрежное плавание — вопрос внутри истории: правдоподобный, отчасти засвидетельствованный, с неопределёнными деталями. Атлантическое плавание — вопрос вне её: литературное событие собственного периода «Плавания» (Navigatio), принадлежащее традиции immram литературы об иномирном плавании, и его надлежит оценивать как литературу и духовность, а не как маршрут (см. Чтение «Плавания»). Трактовать второе как просто более честолюбивый образец первого — точная ошибка, отвергнуть которую существует это собрание.

(5) Что можно и чего нельзя установить

Подсчёт теперь точен, и лучше всего изложить его как пограничную черту — расположение, какое предписывает METHODOLOGY §3.5 и какое файл о Ксении прилагает в самой трудной точке репозитория (§2, граница «можно и нельзя установить»).

Что запись может установить: существование настоящего настоятеля шестого века по имени Брендан, отличного от Брендана Биррского, размещённого генеалогией среди Кьяррайге Керри; основание Клонферта (Cluain Ferta Brénainn) как настоящего и важного монастыря — самый твёрдый единичный факт в досье, закреплённый институциональной непрерывностью обители, ставшей средневековой епископской кафедрой; его кончину, записанную в анналах (в 570-х или начале 580-х годов, в пределах неопределённости, свойственной этим компиляциям); его память среди поколения основателей, почти независимо засвидетельствованную Адамнаном ок. 700; и — что решающе — существование и форму его культа и его легенды: тот факт, что вокруг его имени выросли крупное средневековое почитание и громадная литературная традиция, сам по себе среди наилучше засвидетельствованного во всём поле.

Что запись не может установить: точные даты (рождение вычислено назад; кончина — неединогласный разброс); детали его жизни как задокументированной истории (обучение, названные учители, конкретные маршруты плавания суть традиция уровня «Жития» (Vita), наслаивающаяся поздно); и историчность семилетнего плавания (литературное сочинение конца восьмого века или позднее, а не событие жизни шестого века). Граница тверда и проходит через середину популярного Брендана: настоятель, основание, обит, память об основателе и культ — на установимой стороне; датированная биография и атлантическое плавание — на другой.

Эта граница — не принижение, но прояснение. Она говорит читателю в точности, где лежит твёрдая почва, — а лежит она, как и в случае Ксении, более в существовании и форме культа, чем в восстановимой биографии. Что почитание святого настоятеля Клонферта существовало и расцветало, засвидетельствовано лучше почти всего единичного, что легенда о нём помнит. Там, где документальная биография терпит неудачу, существование и форма культа всё ещё могут быть установлены; и это, а не плавание, — самый твёрдый Брендан историка.

(6) Богословское размышление: что прославляет Церковь

Было бы ошибкой — и притом богословской — прочитать вышесказанное как умаляющее св. Брендана, и причина та же, какую файл о Ксении излагает для предельного случая агиографического знания. Когда Церковь прославляет святого, она не удостоверяет биографию и не удостоверяет путевое повествование; она принимает и ратифицирует культ — свидетельство верных, что через этого человека благодать Божия действовала и действует. Прославление есть признание святости, уже явленной в почитании и предстательстве, а не заключение архивного изыскания (см. Св. Ксения: методология, §3). Именно поэтому святой, о котором история может задокументировать столь мало — обит, основание, генеалогию, одно почти современное упоминание, — может почитаться с полной уверенностью: свидетельство, которое Церковь взвешивает, — это собственное свидетельство культа, а не документальная биография, которую критика источников находит тонкой.

Для Брендана это проясняет, что есть и что не есть предмет почитания. Церковь почитает Брендана Клонфертского как святого основателя неразделённой Церкви — настоятеля великого ирландского расцвета шестого века, отца монашеского мореходного поколения, памятуемого за святость и подвижнический труд. Она почитает его не потому, что он достиг атлантического острова, и его святость не стоит и не падает в зависимости от того, произошло ли плавание «Плавания» (Navigatio). Тонкость задокументированной биографии и откровенно легендарный характер текста-плавания поэтому ничего не отнимают у святого; они размещают предмет почитания. Почитается святой настоятель, принятый Церковью, а не литературный герой «Плавания» (Navigatio); а само «Плавание» (Navigatio) чтится за то, что оно поистине есть, — глубокое монашеское и литургическое размышление о паломничестве души к Раю, а не судовой журнал.

Это богословие отец Серафим Роуз сформулировал, защищая жития святых как подлинный источник богословского знания: восприятие Церковью святой жизни несёт авторитет, который отдельные критико-источниковые суждения о той или иной детали не отменяют, ибо то, что Церковь принимает и передаёт как подлинное выражение православной духовной жизни, не может быть в основе своей ложным (см. Святые как богословие). Случай Брендана прилагает мысль Роуза с точностью: критика источников, которая снимает с плавания историчность, а с дат — достоверность, не касается того, что Церковь действительно принимает, — святого настоятеля докольной кельтской Церкви, почитаемого тысячу лет. Культ есть свидетельство; биография есть оценка; плавание есть литература; и святой чтится, как выражается файл о Ксении, не более тонким портретом, но более истинным.

(7) Правила, которым следует это собрание

Из описи, границы и богословия правила, которые соблюдает это собрание, таковы:

  1. Пристёгивать всякое утверждение к его самому раннему датированному источнику (METHODOLOGY §3.5). Для Брендана это означает: анналы для обита и Клонферта; генеалогии для родства Кьяррайге; Адамнан ок. 700 для памяти об основателе и гебридской связи; «Житие» (Vita) (Plummer 1910) для развитых традиций об основании и обучении; «Плавание» (Navigatio) (Selmer 1959 / O’Meara 1991) и «Житие» (Betha) (Stokes 1890) для легенды. Файл всегда говорит, какой.
  2. Никогда не утверждать дату как факт. Рождение и кончина даются как оспоренные диапазоны, причём вычисленное назад рождение помечено как вычисление, а неединогласная кончина (AU 577/583; AFM 571–577) сообщается как разброс.
  3. Никогда не представлять эпизод «Плавания» (Navigatio) как историческое событие. Остров-кит, хрустальный столп и Земля Обетования сообщаются как то, что повествует текст-плавание, — оцениваются как литература и духовность, а не как маршрут.
  4. Держать исторического настоятеля и легендарного мореплавателя различными на каждом шагу и держать Брендана Клонфертского отличным от Брендана Биррского, чьё смешение запутывало досье тысячу лет.
  5. Держать культ и документальную запись в их должном соотношении. Тонкость биографии сообщается, а не сокрывается; и она поставлена против факта, что культ твёрже и старше, чем задокументированная жизнь, и что именно его прославляет Церковь.
  6. Читать утверждение об Америке как категориальную ошибку. Доколумбово «открытие» читает литературный текст-плавание как навигационную запись; оно отвечает на вопрос, который «Плавание» (Navigatio) никогда не ставило и который документы не могут нести (см. Доколумбово утверждение).

Цель, как и повсюду в этом репозитории, — не меньший Брендан, но более истинный: настоящий настоятель-основатель Клонферта, настоящая кончина в анналах, настоящее место в поколении основателей и — отличный от всего этого — литературный мореплаватель, чьё плавание принадлежит воображению и молитве Церкви, а не её архивам.

См. также

References

  • The Annals of Ulster, The Annals of Inisfallen, The Annals of Tigernach, and The Annals of the Four Masters. Consulted via the standard editions and the CELT corpus (celt.ucc.ie). For Brendan of Clonfert’s obit, see The Annals of Ulster, s.a. 577 (with related reckonings at 583), and The Annals of the Four Masters, s.a. 571/577. (The annalistic floor; the non-unanimous death-date.)
  • Adomnán of Iona. Life of St Columba. Translated by Richard Sharpe. London: Penguin, 1995. (For Brendan moccu Altae among the founders visiting Columba on Hinba, Book III, ch. 17 — the near-independent attestation of Brendan as a remembered founder.)
  • Plummer, Charles, ed. Vitae Sanctorum Hiberniae. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1910. (For the Vita Sancti Brendani and its foundation, schooling, and voyage traditions.)
  • Stokes, Whitley, ed. and trans. Lives of Saints from the Book of Lismore. Oxford: Clarendon Press, 1890. (For the Irish Betha Brénainn, conflating Vita and voyage material — the developed vernacular legend.)
  • Selmer, Carl, ed. Navigatio Sancti Brendani Abbatis. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1959. — O’Meara, John J., trans. The Voyage of Saint Brendan: Journey to the Promised Land. Dublin: Dolmen Press, 1976; repr. 1991. (The voyage-text, dated late 8th–10th c.; cited here only to mark its boundary.)
  • Ó Riain, Pádraig. A Dictionary of Irish Saints. Dublin: Four Courts Press, 2011. (S.v. “Brénainn of Clonfert,” for the obit, the Altraige genealogy, the foundations, and the cult; and “Brénainn of Birr,” for the distinction.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (On the annal-sources and the lost “Chronicle of Ireland,” the peregrinatio, and the founder generation.)
  • Sharpe, Richard. Medieval Irish Saints’ Lives: An Introduction to Vitae Sanctorum Hiberniae. Oxford: Clarendon Press, 1991. (On the composition, recension, and dating of the Irish Vitae, including the layering of Vita-level tradition.)
  • Wooding, Jonathan M., ed. The Otherworld Voyage in Early Irish Literature. Dublin: Four Courts Press, 2000. (On the immram genre and the literary character of the Navigatio Sancti Brendani.)
  • Rose, Seraphim. On hagiography as theology and ecclesial reception — see Saints as Theology and the works cited there.
  • METHODOLOGY.md §3 and §3.5, this repository.