Утверждение о плавании до Колумба

Популярное утверждение, будто святой Брендан достиг Северной Америки в шестом веке — сделав его открывателем Нового Света за столетия до норманнов и почти за тысячелетие до Колумба, — покоится на прочтении «Плавания святого Брендана» (Navigatio Sancti Brendani) как зашифрованной памяти о подлинном атлантическом переходе. Эта статья даёт утверждению справедливое слушание, называя его серьёзных защитников и его сильнейшие свидетельства, но также прямо говорит, что свидетельство слабо: «Плавание» есть литературное и богослужебное сочинение, а не судовой журнал, никакого археологического следа доскандинавского ирландского присутствия в Америке не существует, и научный консенсус твёрдо против того, чтобы рассматривать текст как запись об открытии.

Традиция: Общеправославная (докольная; кельтская)

Утверждение, изложенное по справедливости

Утверждение легко резюмировать, и в своей сильнейшей форме оно не нелепо. Оно гласит, что под аллегорической и чудесной поверхностью «Плавания святого Брендана аббата» (Navigatio Sancti Brendani Abbatis) лежит память о подлинном плавании шестого века: будто ирландские монахи на обтянутом кожей курраге пересекли Северную Атлантику вдоль её субарктической цепи островов и достигли земли на дальнем западе — Исландии, Гренландии или даже побережья Северной Америки. При таком прочтении Terra Repromissionis Sanctorum, Земля Обетованная Святых, есть не просто символ рая, но реальный западный берег, увиденный и сохранённый в памяти, чьи черты позднее были покрыты условностями христианской легенды. Будь это правдой, утверждение сделало бы Брендана Клонфертского доколумбовым и даже донорманнским «открывателем Америки», и именно в этой форме повесть вошла в народное сознание.

Современная жизнь этого утверждения есть явление само по себе. Оно получило широкое хождение в девятнадцатом веке, когда антикварный и националистический восторг перед раннеирландскими свершениями был высок, и снова расцвело в двадцатом, когда слилось с общим аппетитом к доколумбовым «открывателям» всякого рода. К концу двадцатого века «святой Брендан достиг Америки» стало непременной деталью популярных справочников, энциклопедических сносок и фольклора ирландской диаспоры; спекуляции на топонимах, мнимые надписи и общая готовность доверять чудесному — всё питало повесть. Важно отметить, что популярная форма утверждения обыкновенно куда увереннее всего, что когда-либо утверждали его серьёзные научные защитники: книги, осторожно отстаивающие этот довод, осмотрительны, тогда как ходящая по рукам версия часто есть плоское утверждение факта. Отличить ответственную защиту от популярной легенды есть первая задача всякой честной оценки, и именно ответственная защита заслуживает того, чтобы её взвесить.

Доводы за: Северный маршрут

Самый серьёзный литературный защитник утверждения — Джеффри Эш, чья книга Land to the West: St Brendan’s Voyage to America (London: Collins, 1962) остаётся наиболее полным сочувственным разбором. Эш не доказывал, что «Плавание» есть стенограмма путешествия; он доказывал, более осторожно, что текст может хранить в претворённой форме воспоминание о подлинном атлантическом опыте, накопленном ирландскими мореходными монахами за поколения. Структурное ядро его довода, и всякой серьёзной версии утверждения, есть «ступенчатый» маршрут через северную Атлантику. Вместо того чтобы воображать единый рывок через открытый океан на запад — который курраг едва ли пережил бы, — довод следует за цепью субарктических островов, что льнут к высоким широтам: от Ирландии к Гебридам, от Гебрид к Фарерам, от Фарер к Исландии, от Исландии к Гренландии и от Гренландии сравнительно коротким скачком через Дэвисов пролив к Ньюфаундленду и побережью Северной Америки. Каждый отдельный отрезок достаточно короток, чтобы лежать в пределах реалистической досягаемости кожаной лодки, и маршрут никогда не уходит далеко от земли или от надежды на землю. Географически северный маршрут есть сильнейшая часть довода, ибо он превращает по видимости невозможное единое плавание в череду правдоподобных прибрежных переходов.

Сила этого довода в том, что он не есть чистая спекуляция. Северные острова в действительности были достигнуты раннесредневековыми мореходами, и, как показывает приведённый ниже раздел, ирландские монахи доказуемо достигли по меньшей мере Фарер и Исландии. Поэтому ступенчатый маршрут есть та часть довода, что покоится на чём-то реальном: на известном образце северного морского паломничества, вдоль которого плавание «Плавания» могло, в принципе, быть проложено. Прокладывает ли его текст в действительности — вопрос отдельный.

Доводы за: Прочтения эпизодов

Второй столп довода — набор соответствий между отдельными эпизодами «Плавания» и опознаваемыми североатлантическими явлениями. Эти соответствия суть наиболее риторически убедительный элемент довода, и их следует представить в их сильнейшем виде. Остров овец, где бродят огромные непасомые стада (Selmer, Navigatio, c. 9; O’Meara, Voyage, c. 9), сопоставляется с Фарерами — имя Føroyar означает «овечьи острова», а острова славятся своими одичавшими овцами. Рай птиц, лесистый остров, кишащий птицами, что соблюдают канонические часы (Selmer, c. 11), сопоставляется с колоссальными колониями морских птиц северных островов, одними из плотнейших в мире. Ясконий, великая рыба, на чьей спине монахи неведомо для себя справляют Пасху (Selmer, c. 10–11), сопоставляется с китами, обычными в тех субарктических водах, на которых заштилевшая лодка могла бы умозримо причалить. Хрустальный столп в море, вздымающийся и прозрачный (Selmer, c. 22), сопоставляется — и это самое разительное единичное соответствие — с айсбергом, явлением, для описания которого ирландец шестого века не имел бы иного словаря. Остров кузнецов, чьи враждебные обитатели мечут в лодку горящий шлак из земли огня и смрада, с великой пылающей горой поблизости (Selmer, c. 23), сопоставляется с исландским вулканическим извержением, мечемый шлак — с выброшенной скорией, а пылающая гора — с исландским вулканизмом. «Свернувшееся» или вязкое море, сквозь которое лодка движется с трудом (Selmer, c. 21), различно сопоставляется с морским льдом, с густым туманом или с водорослями Саргассова моря.

Взятые вместе, эти прочтения поистине захватывают, и всякий справедливый рассказ должен признать их совокупное воздействие: легко понять, почему поколения читателей находили в них печать подлинного северного опыта. Тим Северин, чьё экспериментальное плавание 1976–77 годов на копии куррага рассматривается в спутной статье, добавил ещё одно измерение, показав, что несколько из этих явлений — киты, всплывающие подле лодки, лёд, вулканические острова — встречались на реальном маршруте и что описания «Плавания» читаются правдоподобно при сличении с ними (Severin, The Brendan Voyage, 1978; см. Плавание Тима Северина). Прочтения эпизодов суть сильнейшая доказательная часть довода, и именно поэтому утверждение никогда попросту не рухнуло.

Доводы за: Ирландцы на севере

Третий столп самый прочный, ибо он независим от «Плавания» вовсе: есть твёрдое свидетельство, что ирландские монахи в действительности достигали северных островов прежде норманнов. Papar — ирландские анахореты или монахи-отшельники — засвидетельствованы в Исландии и на Фарерах до скандинавского поселения. Самый ранний и самый важный свидетель — Дикуил, ирландский монах, писавший на континенте, чей трактат De mensura orbis terrae (825) сообщает, по свидетельству клириков, там бывавших, что отшельники обитали на островах в дальнем северном океане (отождествляемых с Фарерами), и описывает остров, достигнутый после долгого плавания на север, где в разгар лета свет никогда вполне не угасает, — узнаваемое описание Исландии (Dicuil, De mensura orbis terrae, ed. Tierney, 1967). Норманнское предание независимо подтверждает это: Íslendingabók Ари Торгильссона и Landnámabók записывают, что, прибыв в Исландию, норманны нашли там уже бывших христиан, называемых papar, которые ушли, оставив колокола, книги и посохи — ирландские церковные предметы. Топонимы типа Papey и Papýli хранят их память.

Это свидетельство устанавливает нечто реальное и важное: ирландское peregrinatio, обычай изгнания-ради-Христа морем, в самом деле перенёс монахов через открытую северную воду на Фареры и в Исландию в восьмом и девятом веках, а весьма возможно, и ранее. Северное морское паломничество не есть вымысел. Что́, однако, должно быть высказано с равной ясностью — это предел того, что это доказывает. Дикуил и норманнские источники свидетельствуют о Фарерах и Исландии — и ни о чём к западу от Исландии. Они не дают и намёка на Гренландию и ничего вовсе об Америке. Они укореняют мир «Плавания» в реальной географии лишь до края субарктической цепи островов, но не через океан к Новому Свету. Papar суть сильнейшая опора, какой обладает утверждение, и они поддерживают лишь его слабейшую и самую скромную форму.

Доводы против: Слабость свидетельства

Доводы против утверждения об Америке тяжелее доводов за него, и это должно быть высказано прямо. Первый и решающий пункт родовой. «Плавание» не есть документ шестого века и не есть свидетельство Брендана; это литературное и богослужебное сочинение конца восьмого — десятого века, тремя-четырьмя столетиями позже смерти святого, принадлежащее к ирландской традиции иммрама (повести о плавании) (см. Плавание святого Брендана). Его плавание устроено не географией, но церковным календарём: спутники справляют Страстную седмицу на Острове овец, Пасху на Ясконии, Пятидесятницу среди Птиц и Рождество в Общине Айльбе, возвращаясь к тем же островам год за годом семь лет (Selmer, c. 9–12). Повествование, чей маршрут диктуется богослужебным годом, неправдоподобно есть запись об одностороннем переходе к некоему берегу. Текст есть аллегория и монашеское размышление, а не судовой журнал, и читать его в поисках маршрута значит ошибаться в его жанре в самом корне (см. Как читать «Плавание»).

Второй пункт разбирает прочтения эпизодов, на которых популярный довод более всего держится. Соответствия недоказательны, ибо они неисключительны. «Хрустальный столп» может быть айсбергом, но он равно может быть символом небесного града или попросту чудом; пылающий остров подходит вулкану, но пылающие острова и адские кузнецы суть ходовая утварь средневековой потусторонней литературы. Решающим образом, те же самые чудеса повторяются в других иммрамах — яснее всего в Immram Curaig Maíle Dúin (Плавание Маэль Дуйна), — которые никто не читает как рассказы об американских плаваниях. Если остров птиц и остров огня доказывают трансатлантический переход в случае Брендана, они должны доказывать его и в случае Маэль Дуйна, что нелепо; эти мотивы суть общая литературная собственность жанра. Вулканы и айсберги, в строгом смысле, вчитываются в текст современными толкователями, которые уже знают Северную Атлантику; мотив, что случайно подходит явлению, не есть запись об этом явлении. Соответствия впечатляют, пока не спросишь, могли ли они быть порождены вовсе без всякого плавания, и ответ явно да.

Третий пункт — безмолвие почвы. Нет ровно никакого археологического свидетельства доскандинавского ирландского присутствия в Северной Америке — ни поселения, ни артефакта, ни погребения, ни надёжно ирландского предмета, ни независимого документального следа. Это безмолвие резко оттенено противоположным случаем норманнов, чьё североамериканское присутствие около 1000 года твёрдо и вещественно засвидетельствовано в Л’Анс-о-Медоуз на Ньюфаундленде, раскопанном Анне Стине Ингстад и Хельге Ингстадом в 1960-х годах, где были обнаружены и датированы норманнские дерновые постройки и характерные норманнские артефакты. Норманнское притязание на доколумбову Америку покоится на выкопанном свидетельстве; бренданово притязание покоится на литературном тексте и наборе толкований, и в почве нет ничего, что бы их подтвердило. Мнимые американские надписи и артефакты, иногда приводимые в пользу Брендана, единодушно отвергаются сведущими специалистами.

[Disputed: будто святой Брендан или ирландские монахи шестого века, памятуемые в «Плавании», достигли Северной Америки прежде норманнов и Колумба — Сторонники: Geoffrey Ashe (Land to the West, 1962), самый серьёзный литературный защитник, осторожно доказывавший, что текст может хранить претворённые воспоминания о подлинном североатлантическом опыте; популярные и антикварные писатели начиная с девятнадцатого века, утверждавшие это куда смелее; Tim Severin (The Brendan Voyage, 1978), показавший, что курраг мог совершить переход — хотя он тщательно притязал на осуществимость, а не на исторический факт. Критики / консенсус: David N. Dumville и большинство кельтологов, держащиеся того, что «Плавание» есть позднее литературное сочинение, непригодное как запись об открытии; авторы сборника Jonathan Wooding, The Otherworld Voyage in Early Irish Literature (2000), читающие эпизоды как жанровые мотивы и аллегорию; John J. O’Meara, во введении к своему переводу, рассматривающий труд как духовную литературу, а не маршрут. Господствующий научный взгляд таков, что «Плавание» нельзя показать как запись о подлинном плавании в Америку, что соответствия эпизодов недоказательны и разделяются с другими иммрамами и что никакое археологическое свидетельство не поддерживает доскандинавского ирландского присутствия в Северной Америке. Доказательный вес твёрдо против утверждения, хотя более скромный факт достижения ирландскими монахами Фарер и Исландии (papar) независимо надёжен.]

Честный баланс

Справедливый вывод разделяет три вопроса, которые популярное утверждение сваливает воедино. Первый: достигали ли ирландские монахи северных островов? Да — papar на Фарерах и в Исландии засвидетельствованы Дикуилом и норманнскими Íslendingabók и Landnámabók, и северное peregrinatio исторически реально. Второй: мог ли курраг пересечь Атлантику? Да — плавание Тима Северина показало физическую осуществимость, что кожаная лодка описанного типа может совершить северный переход. Эти два факта подлинны и не должны быть отданы в пылу противодействия легенде; именно поэтому утверждение не есть простая фантазия.

Третий вопрос решающий: свидетельствует ли «Плавание» о подлинном плавании в Америку? Здесь ответ должен быть нет — не «оно определённо не происходило», но «текст о нём не свидетельствует и не может быть показан как о нём свидетельствующий». «Плавание» есть аллегория, упорядоченная богослужебным годом, сочинённая столетия спустя после Брендана, в жанре, чьи чудеса суть общие литературные условности; географические прочтения вчитаны в неё; и почва не держит в Америке ни единого ирландского артефакта, чтобы укоренить повесть, как Л’Анс-о-Медоуз укореняет норманнов. Утверждение покоится на вчитывании географии в аллегорию, и доказательный вес твёрдо против него. Даже Северин, чьё плавание есть лучший друг утверждения, был щепетилен, говоря, что доказал переход возможным, а не что Брендан его совершил. Дисциплинированный приговор, стало быть, держит две вещи разом и отказывается дать одной поглотить другую: северное морское паломничество ирландских монахов есть реальный и замечательный исторический факт, а дальнейшее утверждение, будто «Плавание» хранит плавание в Америку, не поддерживается свидетельством, которым мы располагаем. Брендан может быть чтим как истинный peregrinus северного океана и без того, чтобы делать его открывателем материка, который он, как нельзя показать, видел (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Navigatio Sancti Brendani Abbatis. Ed. Carl Selmer. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1959. (Cited by chapter.)
  • O’Meara, John J., trans. The Voyage of Saint Brendan: Journey to the Promised Land. Dublin: Dolmen Press, 1976; repr. Gerrards Cross: Colin Smythe, 1991. (Cited by chapter; introduction on the text as spiritual literature.)
  • Dicuil. De mensura orbis terrae. Ed. and trans. J. J. Tierney. Scriptores Latini Hiberniae 6. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1967. (On the papar and the northern islands, c. 825.)
  • Íslendingabók and Landnámabók. (Norse witnesses to the papar found in Iceland before Scandinavian settlement.)
  • Ashe, Geoffrey. Land to the West: St Brendan’s Voyage to America. London: Collins, 1962. (The principal sympathetic literary advocate of the claim.)
  • Severin, Tim. The Brendan Voyage. London: Hutchinson, 1978. (The experimental curragh voyage; feasibility, not historical proof.)
  • Wooding, Jonathan M., ed. The Otherworld Voyage in Early Irish Literature. Dublin: Four Courts Press, 2000. (Episodes as genre motifs and allegory; the critical consensus.)
  • Dumville, David N. Studies on the dating of early Insular Latin texts, including the Navigatio (cautioning toward a later date and against use as a discovery-record).
  • Ingstad, Anne Stine, and Helge Ingstad. Excavations and reports on the Norse site at L’Anse aux Meadows, Newfoundland (firm archaeological attestation of the Norse in North America c. 1000).