Годы отшельничества

Одинокие годы в Субиако, где Венедикт стал монахом прежде, чем когда-либо стал аввой: пещера в скале над Анио, монах Роман, который один знал о нём и спускал ему хлеб на верёвке, три года, сокрытые от всех людей, и великое искушение плоти, преодолённое валянием нагим в терниях и крапиве — эпизод, которым, по словам Григория, Венедикт никогда более не был тревожим таким искушением. Всё это покоится на «Диалогах» II.1–2, и всё это сообщается здесь как то, что повествует Григорий.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (латинская) / православное почитание

Пещера

Бежав от славы, которую принесло ему разбитое решето (см. Бегство от мира), Венедикт пришёл в Субиако — дикое ущелье Анио милях в сорока к востоку от Рима, где Нерон некогда запрудил реку в озёра под своими виллами. Там, говорит Григорий, он нашёл узкую пещеру в склоне горы и сокрыл себя в ней («Диалоги» II.1; ed. de Vogüé, SC 260). Это пещера, позднее чтимая как Sacro Speco, «Святой Грот», вокруг которой со временем будет выстроен монастырь. Венедикт вошёл в неё не как глава какой-либо общины, но как одинокий, анахорет, взыскующий Бога одного в безмолвии — древнейшая форма монашеского призвания, пустыня, воспроизведённая в италийских холмах.

Роман

Он прибыл не совсем без помощи. На пути, повествует Григорий, Венедикт встретил монаха по имени Роман, из ближнего монастыря, который спросил его, куда тот идёт. Узнав о намерении юноши, Роман сохранил его тайну, помог ему, облёк его в монашеское одеяние («одежду святого жительства») и взялся снабжать его («Диалоги» II.1). Подробность, на которой задерживается Григорий, ярка и закрепилась в иконографии: Роман не мог легко достичь пещеры, которая лежала ниже отвесной скалы, поэтому он сберегал, что мог, хлеба из собственной доли и спускал его Венедикту на длинной верёвке, к которой был привязан маленький колокольчик, дабы звук говорил Венедикту, когда хлеб спускается («Диалоги» II.1).

Григорий добавляет характерную черту: древний враг, завидуя и милосердию одного, и пропитанию другого, бросил камень и разбил колокольчик — но Роман не перестал из-за того служить ему («Диалоги» II.1). Эта история задаёт тон всему периоду Субиако: уединение подлинно и сурово, но оно не есть совершенная самодостаточность. Даже отшельник живёт милосердием другого, питаемый, как Илия был питаем в пустыне — параллель, которую читатели Григория уловили бы тотчас.

О длительности Григорий определёнен: Венедикт «обитал один с самим собою пред очами Создателя своего, Который зрит сердца всех людей», три года, неведомый никому, кроме этого одного монаха Романа («Диалоги» II.1). Выражение «обитал один с самим собою» — habitavit secum, «обитал с самим собою» — стало знаменитой формулой в монашеской традиции для самообладания созерцателя, мужа, который собрал своё рассеянное внимание обратно в присутствие Божие.

Обнаружение

Сокрытая жизнь кончилась, как такие жизни в агиографии характерно кончаются, промыслительным раскрытием. Григорий повествует, что Бог открыл присутствие Венедикта некоему священнику на некотором расстоянии, в день Пасхи, когда священник готовил пиршество для себя: видение упрекнуло его — ты готовишь себе лакомства, тогда как раб мой Венедикт умирает от голода в таком-то месте. Священник разыскал его, нашёл пещеру, и двое вместе провели Пасху, причём священник настаивал, что день Воскресения Господня не есть день для поста («Диалоги» II.1). Вскоре после того на него набрели пастухи; сначала, видя его одетым в шкуры среди скал, они приняли его за дикого зверя, но, придя поговорить с ним, обратились от своей звериной жизни к благодати, и через них имя его и желание искать его начали распространяться по окрестной стране («Диалоги» II.1).

Так уединение, которое искал Венедикт, было нарушено — не его собственным исканием, но распространением его славы, той же силой, что изгнала его из Энфиде. С этого мгновения ученики начинают собираться, и отшельник, против собственного первого желания, влечётся к общей жизни, которая рассматривается в Двенадцати монастырях.

Великое искушение

Между уединением и первой общиной Григорий помещает ещё один эпизод, вторую главу книги, и он среди самых обсуждаемых во всех «Диалогах»: преодоление великого искушения плоти («Диалоги» II.2).

Однажды, повествует Григорий, когда Венедикт был один, искуситель пришёл в виде малой чёрной птицы — дрозда (merula), — которая настойчиво порхала у его лица, так близко, что он мог бы схватить её; но когда он сотворил крестное знамение, птица улетела. Тотчас за тем последовало искушение плоти более яростное, чем он когда-либо знал: память о женщине, которую он некогда видел, была столь живо поставлена перед его умом злым духом, что огонь желания едва не одолел его, и он был на грани — «почти побеждённый» — оставить пустыню («Диалоги» II.2). Тогда благодать вернулась к нему; он пришёл в себя; и, увидев близ себя густую заросль крапивы и терний, он сбросил одеяние и кинулся нагим в острые тернии и жгучую крапиву, валяясь в них, пока всё тело его не было изодрано и кожа его не загорелась — дабы рана тела извлекла рану ума и боль плоти угасила огонь похоти («Диалоги» II.2).

Приговор Григория решителен: этим средством Венедикт столь основательно победил искушение, что «с того времени, как он сам после рассказывал своим ученикам, он никогда более не был тревожим подобным образом» («Диалоги» II.2). Григорий обрамляет победу как поворотный пункт: теперь, «не искушаемый более», Венедикт стал годен быть наставником душ, и многие начали оставлять мир и отдавать себя под его учение — ибо, «будучи ныне освобождён от этих искушений, он мог достойно, как земледелец доброй земли, принести обильный плод добродетелей» («Диалоги» II.2). Позднее, но лелеемое предание гласит, что заросль терний была позднее привита св. Франциском Ассизским в розы, которые растут в Субиако и доныне; это благочестивое наслоение на века отстоит от Григория и не есть часть рассказа «Диалогов».

С этим эпизодом должно обходиться с той дисциплиной, которую соблюдает весь сборник. Это, в изложении Григория, история о подвижнической брани против logismoi — нападающих помыслов, — которую восточная пустынная традиция расписала в исчерпывающей подробности, и о насилии, которое святые готовы причинить собственной плоти, дабы сберечь свои души. Её ближайшие подобия суть в «Житиях Отцов» и в изречениях пустынников; крапива Венедикта отвечает строгостям пустынных отцов. Она сообщается здесь, согласно METHODOLOGY §3.5, как то, что свидетельствует Григорий о Венедикте — свидетельство его учеников, как говорит Григорий, — и как окно в духовность, которую традиция восприняла, а не как клинически проверенное событие. О чтении чудес и браней «Диалогов» таким образом см. главный файл Чтение «Диалогов».

Habitavit Secum: Обитание с самим собою

Малое выражение, которое Григорий употребляет о годах Субиако — что Венедикт habitavit secum, «обитал с самим собою» («Диалоги» II.3, в размышлении о трёх годах), — стало одной из самых обдумываемых формул в монашеской традиции, и его стоит развернуть, ибо оно именует то, для чего было уединение. Григорий сам толкует его: муж, который рассеян среди многих забот и развлечений, в некотором смысле «вне себя», расточён; созерцатель, который собрал своё внимание обратно в присутствие Божие, «обитает с самим собою», собран, присутствует собственной душе и потому присутствует Богу. Уединение отшельника не есть одиночество, но собранность — стягивание ума, который мир растягивает врозь, пока муж не станет целостен настолько, чтобы стоять в присутствии Божием. Это внутренний труд, который совершила пещера в Субиако, под драматической поверхностью птицы и терний: созидание собранной души, мужа, который «обитает с самим собою пред очами Создателя своего». Всё, что Венедикт позднее выстроит для других — упорядоченный день, безмолвие, lectio, Opus Dei (см. Opus Dei и хорарий) — есть, в конце концов, орудие для произведения в общине той собранности, которую он первой стяжал один в пещере.

Отшельник за общежителем

Уединение в Субиако легко пропустить по пути к Уставу и великому монастырю, но оно есть незаменимое основание обоих. Венедикт узаконил общую жизнь как муж, который сначала победил более трудную, более одинокую войну; и его Устав держит эту иерархию явной. В открывающей главе он ставит отшельников (анахоретов) выше общежителей по суровости их брани — они научились «сражаться против диавола собственной рукою и мышцей», но лишь «после долгого испытания в монастыре», «уже не при поддержке других, но собственной рукою и мышцей, при содействии Божием» (RB 1.3–5; ed. de Vogüé, SC 181). Общежительный монастырь, который выстраивает Устав, есть, в собственном обрамлении Венедикта, «училище» и место подготовки, в котором мужи образуются именно для той одинокой брани, которую он вёл первым в Субиако. Пещера предшествует Уставу, и Устав никогда о ней не забывает.

См. также

References

  • Gregory the Great. Dialogues II.1–2 (пещера в Субиако; Роман, верёвка и колокольчик, разбитый колокольчик; три года «один с самим собою»; пасхальный священник и пастухи; дрозд и искушение плоти; тернии и крапива; «никогда более не тревожим»; собирающиеся ученики). Ed. de Vogüé, SC 260; trans. Gardner (1911) and Zimmerman (FOTC 39, 1959).
  • de Vogüé, Adalbert, ed. La Règle de saint Benoît, SC 181. Paris: Cerf, 1972. (RB 1, роды монахов; брань отшельника, поставленная выше брани общежителя.)
  • Fry, Timothy, ed. RB 1980. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (Топография Субиако; Sacro Speco; отношение RB 1 к одинокому идеалу.)
  • Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996. (Комментарий на RB 1, анахоретский идеал у Венедикта.)