Всемирная хроника и эсхатология

«Счисление времени» завершается не приливами, но всем течением истории и её завершением. Беда устроил всемирную историю на шести веках мира (sex aetates mundi), взирая вперёд к седьмому веку покоя и восьмому веку вечности; и он держался намеренно сдержанной эсхатологии, пересматривая хронологию мира в сторону понижения, отказываясь вычислять конец и отвечая на обвинение в ереси, навлечённое этим пересмотром, твёрдым указанием на сокрытость времён. Настоящий файл рассматривает его всемирную хронику и трезвое учение о последних вещах, с нею связанное.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Две хроники

Беда писал всемирную историю дважды, и оба раза как венец труда о времени. В De temporibus (О временах, 703), кратком руководстве его ранней зрелости, он завершил кратким изложением хроники мира от сотворения до своих дней — так называемой Chronica minora, — проведя счёт лет сквозь веки мира (Wallis 1999, introduction, lxvii; Brown 2009, ch. 5; Darby 2012, ch. 1). Двадцать два года спустя он сделал это снова, гораздо пространнее: шестьдесят шестая глава De temporum ratione («Счисления времени», 725) сама по себе есть полная всемирная хроника, Chronica maiora, длиннейшая отдельная глава книги и одна из влиятельнейших хроник раннего Средневековья (Счисление времени 66; trans. Wallis 1999; Wallis 1999, commentary on ch. 66). Хроника — не приложение к науке времени, но её цель: научив читателя счислять дни, месяцы и годы, Беда показывает ему самое крупное из всех счислений — меру всей длительности мира в руке Божией.

Хроника выстроена из источников, которые Беда называет и приспосабливает, — прежде всего из хроники Евсевия в латинском переложении Иеронима, с «Этимологиями» и хроникой Исидора, Орозием, Liber pontificalis и другими, — но это не простая компиляция. Беда переплавляет полученный хронологический каркас, отсекает легендарную материю, доводит повествование до своих дней и устрояет целое на раме, которую евсевиева хроника не использовала как свою управляющую структуру; эта переплавка есть самое существенное в ней (Wallis 1999, commentary on ch. 66; Darby 2012, ch. 1; Brown 2009, ch. 5). Chronica maiora в свою очередь станет главным источником для позднейших средневековых всемирных хроник, неся каркас Беды и его пониженную хронологию вперёд сквозь латинское Средневековье (Wallis 1999, lxvii–lxxii).

Шесть веков мира

Беда устрояет всю историю на схеме шести веков мира, sex aetates mundi, августиновом наследии, которое он сделал стандартной рамой средневековой всемирной истории (Августин изложил её, например, в трактате «Об оглашении необученных» и в конце «О граде Божием»; Беда следует ей в «Счислении времени» 66–67; trans. Wallis 1999; Darby 2012, ch. 2). Шесть веков идут по великим поворотным точкам священной истории: первый от Адама до потопа; второй от Ноя до Авраама; третий от Авраама до Давида; четвёртый от Давида до Вавилонского пленения; пятый от пленения до пришествия Христа; и шестой от Воплощения до конца мира (Счисление времени 66; trans. Wallis 1999). Шестой век, век нынешний, есть век Церкви, и — в отличие от пяти, ему предшествовавших, — его длина не дана. Это богословски намеренно: пять прошлых веков могут быть измерены, ибо они заключены, но шестой открыт, и его срок ведом единому Богу.

К шести векам истории Беда добавляет ещё два, лежащие вне счёта исторического времени. Седьмой век есть суббота — покой душ святых, который течёт наряду с шестым веком, а не после него, упокоение, в которое входят верные усопшие, пока история мира продолжается. Восьмой век есть вечный День — век воскресения и жизни будущего века, который начинается при всеобщем воскресении и не имеет конца (Счисление времени 67, 70–71; trans. Wallis 1999; Darby 2012, chs. 2, 6). Для смысла Беды существенно, и он говорит об этом ясно, что седьмой и восьмой веки суть не дальнейшие хронологические периоды, прибавляемые к временной шкале мира. Они принадлежат иному порядку: седьмой есть нынешний покой душ, восьмой — будущая жизнь воскресших. Они не могут быть датированы, сочтены или помещены в хронику, ибо они вовсе не измеряются солнцем и луной (Счисление времени 71; trans. Wallis 1999; Wallis 1999, commentary; Darby 2012, ch. 6). Седьмой век течёт одновременно с шестым, а не после него: от смерти Авеля — первого, вошедшего в покой праведных мёртвых, — души преходили в субботу упокоения, пока история мира шла своим течением, так что седьмой век проживается ныне, сокрытый, наряду с видимым шестым (Счисление времени 71; trans. Wallis 1999; Darby 2012, ch. 6). Один лишь восьмой всецело будущ, начинаясь при воскресении и никогда не заключаясь. Это различение есть стержень всей его эсхатологии, и его следует принимать как богословское прочтение веков Бедою — досточтимый святоотеческий theologoumenon в августиновой линии, воспринятый и уточнённый, а не соборное определение (cf. METHODOLOGY §4).

Пересмотренная хронология и обвинение в ереси

Самой поразительной и самой опасной чертой хроники Беды было дело чисел. Евсевиева хроника, которую Беда унаследовал, счисляла годы ранних веков по Септуагинте, чьи долгие числа поколений дают высокий счёт «от сотворения мира» — год от сотворения мира, — помещая сотворение за пять с лишним тысяч лет до Христа (привычная цифра в греческом предании — около 5500 лет). Беда, работая от кратких еврейских чисел, сохранённых в Вульгате Иеронима, пересчитал ранние веки и пришёл к существенно более низкому итогу: по его счислению лишь около трёх тысяч девятисот пятидесяти двух лет отделяли сотворение от Воплощения (Счисление времени 66; trans. Wallis 1999; Wallis 1999, commentary on ch. 66; Darby 2012, ch. 1). Он уже усвоил эту краткую хронологию в De temporibus 703 года.

Пересмотр был филологически защитим — он следовал еврейской истине, которую отстаивал сам Иероним, — но он имел тревожный побочный эффект в умах современников. Многие верили, на основании вычисления, выведенного из «тысяча лет, как один день» 2 Петра 3:8 и Псалма 89:5, что миру положено стоять шесть тысяч лет, по одному тысячелетию на каждый из шести дней творения, так что шестой век заключится и конец наступит около 6000 года от сотворения мира. По старому септуагинтскому счёту этот предел был близок. По более низкому счёту Беды он был отодвинут далеко в будущее — шестой век представал куда менее продвинувшимся, чем подразумевала унаследованная хронология, — и иным это казалось вмешательством в положенный срок мира (Wallis 1999, introduction, lxxi–lxxii; Darby 2012, ch. 1; Brown 2009, ch. 5).

Так и случилось, что около 708 года, за столом епископа Уилфрида, Беда был обвинён в ереси. Как сам Беда сообщает об этом случае, некие «деревенщины» — неучи, неучёные люди — осудили его в его отсутствие, причём обвинение состояло в том, что своей хронологией он отрицал, будто мир находится в шестом из своих веков, и так впал в заблуждение, касающееся счисления возраста мира и чаяния его конца (Bede, Letter to Plegwine 1–3; trans. Wallis 1999, appendix; Wallis 1999, lxxi–lxxii; Darby 2012, ch. 1).

«Послание к Плегвину» и отказ вычислять конец

Беда ответил на обвинение с негодованием и пространно в Epistola ad Pleguinam, «Послании к Плегвину», написанном к другу, дабы истина могла достичь круга Уилфрида. Послание — один из самых раскрывающих документов, какие он когда-либо произвёл, и его довод имеет две части. Во-первых, Беда защищает свою хронологию как дело учёности: он не изобрёл нового счисления из гордости, но последовал еврейскому тексту и авторитету Иеронима, а более высокие цифры «от сотворения мира» покоятся на числах Септуагинты, которые тщательный счислитель волен поправлять (Letter to Plegwine 4–14; trans. Wallis 1999, appendix; Wallis 1999, commentary; Darby 2012, ch. 1).

Во-вторых, и более важно для его эсхатологии, Беда отвергает наотрез предположение, на котором покоилось обвинение в ереси, — предположение, что возраст мира говорит нам что-либо о близости его конца. Он отрицает уравнение шести веков с шестью тысячелетиями: веки не равной длины, и шестой век не имеет измеренного срока, так что никакой счёт лет от сотворения не может дать даты конца (Letter to Plegwine 14–17; trans. Wallis 1999, appendix; Darby 2012, chs. 1, 5). И он обосновывает этот отказ в Писании. Вычислять время конца — это как раз то, что воспретил Господь: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7) и «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Времена сокрыты собственным изволением Божиим, и человек, который счисляет к ним, преступает (Letter to Plegwine 14–17; trans. Wallis 1999, appendix; cf. Счисление времени 67–68; Darby 2012, ch. 5).

Таков центр учения Беды о последних вещах. Он был неутомимым счислителем всякого измеримого промежутка времени — и в той единственной точке, где счисление было бы принято с наибольшей жадностью, дата конца, он отложил своё перо и объявил вычисление воспрещённым. Мир кончится; шестой век заключится; но когда, ни один человек не может вычислить, и попытка есть не благочестие, но дерзость (Счисление времени 67–68; Letter to Plegwine 14–17; trans. Wallis 1999; Darby 2012, ch. 5).

Сдержанная, антихилиастическая эсхатология

Эсхатология Беды соответственно строга и антихилиастична. Он рассматривает знамения конца и образ Антихриста трезво, как даёт их Писание, и в заключительных главах «Счисления времени» он излагает будущее — пришествие Антихриста, конец мира, воскресение и день Суда — без потворства умозрительным датировкам и пышным тысячелетним сценариям, что цвели в иных местах (Счисление времени 68–70; trans. Wallis 1999; Darby 2012, chs. 3–4). Тысячу лет Откровения 20 он читает не как грядущее земное царство установленной длины, но, в августиновом духе, иносказательно, так чтобы никакое хилиастическое чаяние не могло за неё ухватиться (Счисление времени 67; Darby 2012, ch. 4). Седьмой и восьмой веки, как отмечено, лишают искушение хилиазмом его предмета: «покой», которого чают верные, есть не тысячелетнее царствование на земле, но нынешняя суббота душ и вечный День воскресения, ни в один из которых нельзя войти вычислением (Счисление времени 71; trans. Wallis 1999; Darby 2012, ch. 6).

Эта сдержанность глубоко созвучна уму Православной Церкви, которая равным образом исповедует достоверность Второго Пришествия и воскресения, воспрещая при этом предсказание их часа и противясь хилиастическому буквализму касательно тысячи лет (см. Эсхатология). Шесть веков Беды суть его собственный богословский каркас, а не догмат, обязывающий совесть, и его отказ датировать конец есть не догматическое определение, но послушание учёного ясному слову своего Господа. Но в этом послушании — измеряя всё, что может быть измерено, и отказываясь измерять то, что Бог сокрыл, — Беда дал латинскому Западу образец трезвого чаяния, и обвинение в ереси, которое навлекла его честность от неучёных, стало, в ретроспективе, одним из яснейших свидетельств о нём (Wallis 1999, lxxi–lxxii; Darby 2012, conclusion; Brown 2009, ch. 5).

См. также

«От Рождества Христова» и пасхалия — ранние главы «Счисления времени», наука времени, на которой покоится всемирная хроника
Historia ecclesiastica — другой великий исторический труд Беды, датированный эрой Воплощения хроники
Чудеса в «Истории» — трезвое обращение Беды со сверхъестественным, тот же склад, что и его сдержанная эсхатология
Критика Церкви — поздняя забота Беды о состоянии Церкви, по мере того как шестой век тёк к своему сокрытому концу
Эсхатология — православное учение о последних вещах, шесть веков и отказ датировать конец
Св. Григорий Двоеслов — папа, чьё собственное эсхатологическое чувство стареющего мира Беда знал и почитал

References

Bede. The Reckoning of Time (De temporum ratione). Translated, with introduction, notes, and commentary, by Faith Wallis. Translated Texts for Historians 29. Liverpool: Liverpool University Press, 1999. (Cited by chapter; the Chronica maiora and the world chronicle, ch. 66; the six ages and the seventh and eighth ages, chs. 66–67, 70–71; the signs of the end, Antichrist, and the resurrection, chs. 68–70; the lower Anno Mundi figure of 3,952 years, ch. 66. The Letter to Plegwine [Epistola ad Pleguinam] is translated in the appendix and cited here by section; Wallis’s introduction, lxvii–lxxii, on the two chronicles and the heresy charge at Wilfrid’s table c. 708.)
Darby, Peter. Bede and the End of Time. Studies in Early Medieval Britain. Farnham: Ashgate, 2012. (The definitive study of Bede’s eschatology; the chronological revision and the Letter to Plegwine, ch. 1; the ages of the world, ch. 2; Antichrist and the signs, chs. 3–4; the refusal to date the end, ch. 5; the seventh and eighth ages, ch. 6.)
Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Anglo-Saxon Studies 12. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (The chronicles, the Anno Mundi controversy, and Bede’s eschatology, ch. 5.)
DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Essays on Bede’s computus, chronicles, and theology, including Faith Wallis on Bede and time.)