Критика Церкви

5 ноября 734 года, менее чем за год до своей смерти, Беда написал Эгберту, епископу Йоркскому и своему бывшему ученику, длинное послание о реформе — Epistola ad Ecgbertum episcopum. Это самое острое и самое практическое, что он когда-либо написал: требование большего числа епископов и новых кафедр, епископов, которые проповедуют и объезжают, а не собирают дань, мирян, наученных Символу веры и молитве Господней на их собственном языке и приводимых чаще к Причащению, и прежде всего яростное нападение на ложные монастыри, которыми нортумбрийская знать обманывала и Церковь, и королевство. Настоящий файл излагает повод, программу и жало «Послания» — документа, в котором безмятежный историк из Джарроу предстаёт пророком, обличающим строй, под которым он жил.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Повод

«Послание к Эгберту» несёт собственную дату: Беда заключает его, отмечая, что оно было написано в год Воплощения Господня 734-й, в день перед ноябрьскими нонами — то есть 5 ноября 734 года (Bede, Letter to Egbert 17; trans. McClure and Collins 1994). Оно было, стало быть, составлено в самом конце его жизни; он умер в мае 735 года, и так «Послание» стоит в пределах месяцев от кончины, записанной в Epistola Кутберта (см. Кончина Беды). Это, в сущности, завещание умирающего человека Церкви, которую он собирался покинуть, и это знание придаёт его настойчивости остроту.

Получателем был Эгберт (Ecgberht), епископ Йоркский, родич нортумбрийского королевского дома и бывший ученик Беды (Bede, Letter to Egbert 1; Brown 2009). Беда начинает с напоминания, что он намеревался вновь навестить Эгберта в том году, но был воспрепятствован болезнью, и что он посылает письменно то, что предпочёл бы сказать лично (Bede, Letter to Egbert 1; McClure and Collins 1994). В предыдущий год он посетил Йорк и гостил у Эгберта; послание оглядывается на беседы, начатые там, и продолжает их (Bede, Letter to Egbert 1; Wallace-Hadrill 1988). Близость подлинна — Беда обращается к Эгберту как к «возлюбленнейшему», — и она дозволяет следующую за нею откровенность: это совет от старого учителя к младшему человеку, ныне поставленному во власть, и Беда использует каждую пядь этого положения.

Послание принесло практический плод. Среди его средоточных требований было возведение Йорка в митрополичий ранг, и в 735 году — год кончины Беды — Эгберт получил паллий из Рима и стал первым архиепископом Йоркским с седьмого века, восстановив северную провинцию, которую изначально предначертал Григорий Великий (Brown 2009; Thacker 1983). Вызвало ли «Послание» это или лишь побудило к шагу, уже бывшему в движении, оно стоит как программа, на которую событие ответило.

«Больше епископов»: довод о новых кафедрах

Первая великая тема «Послания» — недостаточность нортумбрийского епископата, каков он был: слишком мало епископов, с епархиями слишком обширными для того, чтобы один человек мог их пасти. Беда доказывает, что число епископов должно быть увеличено и новые кафедры созданы, дабы всякая община могла быть достигнута своим пастырем (Bede, Letter to Egbert 5–7; McClure and Collins 1994). Он напоминает Эгберту, что таково было изначальное намерение папы Григория, который повелел, чтобы английская Церковь была устроена под двумя митрополитами, в Лондоне (на деле — Кентербери) и Йорке, каждый с двенадцатью епископами-суффраганами, — план, который сам Беда записал в Historia ecclesiastica (Bede, Letter to Egbert 5; cf. Historia ecclesiastica 1.29; Wallace-Hadrill 1988). Действительность далеко не дотягивала, и Беда теснит Эгберта сделать Йорк истинной митрополичьей кафедрой и умножить под нею епархии (Bede, Letter to Egbert 9; Thacker 1983).

Довод пастырский прежде, чем административный. Епархия столь большая, что епископ не может пройти её за год, доказывает Беда, не может быть надлежаще научена или объезжена; люди в её отдалённейших селениях могут жить и умирать, ни разу не увидев своего епископа и не услышав его проповеди (Bede, Letter to Egbert 7; McClure and Collins 1994). Беда даже предлагает конкретный механизм: новые епископские седалища могли бы быть устроены в монастырях, с согласия и при содействии иноческих обителей, так чтобы существующее достояние могло поддержать новые кафедры без свежих поборов (Bede, Letter to Egbert 10; Brown 2009). Это предложение прямо связано с его нападением на ложные монастыри ниже — присвоенная монастырская земля есть как раз тот ресурс, который он перенаправил бы к подлинному делу Церкви.

Нерадивый епископ: проповедуй и объезжай, а не просто собирай

Вторая тема — поведение самих епископов, и здесь тон Беды заостряется от совета к обличению. Первый долг епископа — учить: проповедовать Евангелие народу, ему вверенному, и заботиться, чтобы он был наставлен в вере (Bede, Letter to Egbert 2–3; McClure and Collins 1994). Беда обосновывает это в примере апостолов и в практике ранних епископов, которых он описал, и ставит это против современного злоупотребления, которое он называет не дрогнув, — епископов, которые взимают дань и подати с селений и поместий, которых они никогда не посещают, извлекая доход от попечения о душах, нерадя о самом попечении (Bede, Letter to Egbert 7; Thacker 1983).

Образ — это наёмник, а не пастырь: епископ, который нисходит на свои рассеянные владения лишь чтобы собирать, который не может даже назвать по имени людей, у которых он берёт, и который оставляет их без слова Божия и таинств (Bede, Letter to Egbert 7; Wallace-Hadrill 1988). Против этого Беда ставит долг ежегодного объезда — епископ должен обходить свою епархию, достигая даже отдалённейших поселений, конфирмуя, уча и исправляя (Bede, Letter to Egbert 7–8; McClure and Collins 1994). Где епархия слишком велика, чтобы это было возможно, ответ снова в том, чтобы разделить её и поставить больше епископов (Bede, Letter to Egbert 9). Критика епископской алчности и довод о новых кафедрах суть, таким образом, единый довод: строй должен быть преобразован, дабы пастырский долг мог быть действительно исполнен.

Научение неучёных: Символ веры и молитва Господня по-английски

Третья забота — религиозное невежество простых мирян, и средство Беды поразительно конкретно и пастырски. Народ должен знать, по меньшей мере, Символ веры и молитву Господню; и поскольку большинство из них не знает латыни, эти тексты должны преподаваться и произноситься по-английски (Bede, Letter to Egbert 5; McClure and Collins 1994). Беда говорит Эгберту, что он сам часто давал английские переводы и Символа веры, и молитвы Господней неучёным священникам — то есть клирикам, которые не знали латыни достаточно хорошо, чтобы научить им, — дабы священники в свою очередь могли научить народ (Bede, Letter to Egbert 5; Brown 2009). Это то же побуждение, которое на смертном одре подвигло его переводить Евангелие от Иоанна на английский для тех же неучёных (см. Кончина Беды): великий латинист века настаивал, чтобы начатки веры достигли народа на единственном языке, какой у него был.

Требование в том, чтобы это оглашение было всеобщим — чтобы не только те, кто в монастырях, но и все миряне, мужчины и женщины, научились произносить эти тексты и понимать их, дабы вера была не клерикальным владением, но общим знанием крещёных (Bede, Letter to Egbert 5; Thacker 1983). С этим сопряжён призыв к более частому принятию Евхаристии: Беда увещает, чтобы верных, и особенно более благочестивых среди мирян, поощряли причащаться часто, по обычаю ранней Церкви, а не удерживаться от таинства из неуместного страха или нерадения (Bede, Letter to Egbert 15; McClure and Collins 1994). Реформа, которую он предначертывает, таким образом, не только структурна, но сакраментальна и катехитична, нисходя до того, что обычный христианин должен знать и делать.

Ложные монастыри: средоточие критики

В средоточии «Послания», восходя к высшему накалу негодования, стоит нападение Беды на то, что он называет ложными или поддельными монастырями, — и именно здесь он полнее всего заслуживает имени реформатора. Злоупотребление, которое он описывает, конкретно и системно. Нортумбрийские вельможи и миряне, говорит он, лет тридцать приобретали пожалования земли «во имя монастырей» — поместья, записанные на них королевской грамотой, как бы для иноческих обителей, — не основывая ничего подобного; они сами объявляли себя аббатами, населяли свои «монастыри» своими собственными приспешниками и держали землю как наследственную семейную собственность, передавая её своим наследникам (Bede, Letter to Egbert 11–12; McClure and Collins 1994; Thacker 1983).

Побуждение, которое Беда обнажает, фискально и военно. Земля, пожалованная монастырю — bookland, держимая по грамоте, — была изъята из общественных тягот, которые обычные поместья были должны королю, и в особенности из обязанности поставлять воинов для королевского ополчения (Bede, Letter to Egbert 11; Wallace-Hadrill 1988). Скрывая светские поместья под видом монастырей, знать ускользала от этих повинностей, удерживая землю и её доходы. Итог, доказывает Беда, есть двойное разорение: нет более земли, доступной для награждения молодых воинов и сыновей вельмож, которые должны защищать королевство, так что они покидают страну или живут без надлежащего содержания, ослабляя Нортумбрию против её врагов; и подлинная иноческая жизнь развращается и порочится этими заведениями, которые суть монастыри лишь по имени, а на деле — вертепы потворства (Bede, Letter to Egbert 11–13; Brown 2009; Thacker 1983).

Беда не щадит нравственного обвинения. Эти ложные обители, говорит он, суть места, где мужчины и женщины живут распутно под покровом благочестия; иные наполнены изгнанными из подлинных монастырей за бесчинство; самое слово monasterium унижено ими (Bede, Letter to Egbert 12; McClure and Collins 1994). И он возводит порчу к грамотам, её создавшим: пожалования были добыты, говорит он, безрассудством и попустительством королей, епископов и иных властей, которые приложили свои руки и печати к документам, которых им никогда не следовало жаловать (Bede, Letter to Egbert 11–13; Thacker 1983). Средство, которое он предлагает, соответственно решительно. Такие грамоты, будучи пожалованы неправедно, должны быть отменены; и эта отмена должна быть делом собора, при действии короля и епископов вместе, дабы расторгнуть то, что они неправо сделали, — Беда прямо призывает к соборному действию, к тому, чтобы епископ и король созвали собор и преобразили злоупотребление каноническим авторитетом (Bede, Letter to Egbert 10–13; Wallace-Hadrill 1988; DeGregorio 2010).

Смелость критики

Что наиболее поражает в «Послании» — это положение, с которого оно запущено. Беда был монахом, едва покидавшим свой монастырь за шестьдесят лет, человеком без должности или ранга в миру; и из этой кельи он обвиняет весь нортумбрийский строй Церкви и государства — королей, епископов и вельмож вместе — в порче, прошедшей сквозь его основания (Brown 2009; DeGregorio 2010). Он называет злоупотребление, прослеживает его механизм, возлагает вину на высочайшие власти и требует, чтобы они собрались расторгнуть его. Безмятежный составитель Historia ecclesiastica, поведавший историю английского обращения как дело промысла (см. Historia ecclesiastica), здесь обращает тот же взор на свои собственные дни и находит их пошедшими криво.

Современная наука настаивала на том, чтобы принимать эту сторону Беды всерьёз. Алан Текер читает «Послание» как полнейшее изложение «реформаторского идеала Беды», непрерывное с реформаторским складом, видимым в его позднейшей экзегезе (Thacker 1983). Скотт ДеГрегорио доказывал, что реформаторское побуждение не ограничено «Посланием», но проходит сквозь библейские толкования последних лет Беды — его труд об Ездре и Неемии, о Храме, о восстановлении святого града, — где образы восстановления несут современный заряд, плач о «вялости наших времён» (nostrorum socordiam temporum) и призыв к обновлению (DeGregorio 2010; cf. Brown 2009). При таком прочтении «Послание к Эгберту» есть не отдельная вспышка, но открытое, практическое лицо заботы, что формировала позднейший труд Беды в целом: историк и экзегет был также, до конца, критиком своей Церкви, тосковавшим о её реформе.

Для православного читателя этот документ есть спасительная поправка ко всякому агиографическому уплощению Беды до одной лишь безмятежности. Он был не безкритичным славословом своего века. Его критика остра, конкретна и пророческа в библейском смысле — обращена к тем, кто во власти, обоснована в Евангелии и канонах и нацелена на покаяние и исправление. Что реформатор и святой суть один человек и что «Послание» было написано в те же месяцы, что и кончина, записанная Кутбертом, есть бремя, которое настоящий раздел призван нести.

См. также

Кончина Беды — повествование Кутберта о кончине, последовавшей за «Посланием» в пределах месяцев, и английское Евангелие от Иоанна, отвечающее тому же пастырскому побуждению
Historia ecclesiastica — «История» 731 года, чьё промыслительное прочтение обращения усложняет «Послание» 734 года
Монах с семилетнего возраста — затворённая иноческая жизнь, из которой Беда запустил свою критику всего нортумбрийского строя
Св. Бонифаций — почти современный английский реформатор и миссионер, чьи письма к папам и королям о церковных злоупотреблениях составляют справедливое сравнение
Св. Кутберт Линдисфарнский — нортумбрийская Церковь, чей пастырский идеал Беда призывает против нерадения, которое он обличает
Отцы Церкви — святоотеческое и каноническое реформаторское предание, в котором стоит увещание Беды

References

Bede. Letter to Egbert (Epistola ad Ecgbertum episcopum). Cited by section. In Bede: The Ecclesiastical History of the English People; The Greater Chronicle; Bede’s Letter to Egbert, ed. and trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994. Also in English Historical Documents I: c. 500–1042, ed. Dorothy Whitelock, 2nd ed. London: Eyre Methuen, 1979.
Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Cited by book and chapter. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Gregory’s plan for two metropolitans, 1.29.)
Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009.
DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Including DeGregorio’s account of the reforming impulse in Bede’s later exegesis; cf. his “‘Nostrorum socordiam temporum’: The Reforming Impulse of Bede’s Later Exegesis,” Early Medieval Europe 11 [2002]: 107–122.)
Thacker, Alan. “Bede’s Ideal of Reform.” In Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society, ed. Patrick Wormald, Donald Bullough, and Roger Collins. Oxford: Blackwell, 1983, 130–153.
Wallace-Hadrill, J. M. Bede’s Ecclesiastical History of the English People: A Historical Commentary. Oxford: Clarendon Press, 1988.