Уирмут-Джарроу

Сдвоенный монастырь св. Петра в Уирмуте (основан в 674) и св. Павла в Джарроу (681/682), построенный нортумбрийским вельможей Бенедиктом Бископом и задуманный как «один монастырь в двух местах», был мастерской, в которой стала возможной вся учёность Беды. Через шесть путешествий Бископа в Рим и Галлию пришли книги, мощи, образа, каменщики, стеклоделы и римский учитель пения, превратившие основание на северном краю христианского мира в обиталище лучшей библиотеки к северу от Альп — библиотеки, что породила Амиатинский кодекс и подкрепила каждую написанную Бедой страницу. Этот файл описывает обитель, её основателя, её библиотеку и намеренную Romanitas нортумбрийского возрождения, опираясь прежде всего на собственную «Historia abbatum» Беды.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; учитель Церкви; отец английской истории)

Один монастырь в двух местах

Монастырь, в который отроком был отдан Беда, был созданием целеустремлённого труда одного человека. Бенедикт Бископ (Бископ Бадукинг) был нортумбрийским тэном благородного рода, который отрёкся от мирского поприща, совершил первое из своих путешествий в Рим и был пострижен в монахи; Беда сообщает, что он провёл около двух лет в великом островном монастыре Лерин, у берегов Галлии, прежде чем вернуться в Англию (Bede, Historia abbatum 2; пер. D. H. Farmer в The Age of Bede, Penguin). После некоторого времени служения архиепископу Феодору Тарсийскому в Кентербери Бископ получил от короля Нортумбрии Эгфрита пожалование земли в устье реки Уир, и там в 674 году основал монастырь св. Петра в Уирмуте (Historia abbatum 4; пер. Farmer). Около семи лет спустя, в 681 или 682 году, тот же король дал новое пожалование, и Бископ построил вторую обитель, посвящённую св. Павлу в Джарроу, на Тайне несколькими милями севернее (Historia abbatum 7; пер. Farmer).

Две обители были не соперницами, но единым установлением. Беда ясно говорит, что Уирмут и Джарроу управлялись как «один монастырь в двух местах» (unum monasterium in duobus locis), связанные общим уставом, общей аббатской властью и общей духовной целью, «как тело не может быть отделено от головы» (Historia abbatum 7, 15; пер. Farmer; о единстве основания см. George Hardin Brown, A Companion to Bede, Boydell, 2009). Эта двойная обитель и есть установление, обыкновенно именуемое Уирмут-Джарроу, и это тот монастырь, который Беда разумеет, когда говорит в конце «Церковной истории», что провёл всю свою жизнь в его стенах (HE 5.24; пер. Colgrave & Mynors, 1969). Даты основания и единство обители суть среди наиболее достоверно засвидетельствованных фактов мира Беды именно потому, что сам Беда, насельник и в конце концов историк этого места, их записал.

Путешествия Бископа: книги, мощи и образа

Что делало Уирмут-Джарроу необычайным — не его земли, но его убранство, и оно было плодом неоднократных странствий Бенедикта Бископа. Беда насчитывает шесть путешествий в Рим на протяжении жизни Бископа и каждое рассматривает как повод обогатить монастырь (Bede, Historia abbatum 4, 6, 9; пер. Farmer; Brown, A Companion to Bede, 2009). Из этих путешествий и из остановок в Галлии Бископ привёз «бесчисленное» множество книг всякого рода, которые Беда называет первыми среди приобретений своего основателя и которые он явно почитал главным сокровищем обители (Historia abbatum 4, 6, 9, 11; пер. Farmer). Он привёз мощи апостолов и мучеников, предназначенные освятить алтари новых церквей; он привёз священные сосуды и облачения, которые нельзя было изготовить в Англии; и, в подробности, на которой Беда останавливается, он привёз образа — иконы Богоматери и апостолов, сцен из Евангелия и видений Апокалипсиса, — которые он поставил вокруг церквей, дабы все входящие, «даже не знающие грамоты», могли взирать на лик Христа и Его святых, приводить себе на память Воплощение и испытывать себя памятью о Страшном суде (Historia abbatum 6, 9; пер. Farmer; об образах и их катехизической цели — Brown, A Companion to Bede, 2009). Тщательное, одобрительное сообщение Беды об этих привезённых иконах само есть малое свидетельство о месте образа в дораскольной Западной Церкви (см. Дораскольная Церковь).

Целью Бископа было не что иное, как насадить в Нортумбрии всю материальную и богослужебную культуру Рима. Ради этого он ввозил искусный труд наравне с предметами. Поскольку англы его дней строили из дерева, Бископ «послал агентов в Галлию» привезти ему каменщиков, способных воздвигнуть ему каменную церковь в римском духе, и равным образом стеклоделов — мастеров, искусных в изготовлении стекла для окон, светильников и сосудов, искусстве, тогда неизвестном в Британии, — которые не только остеклили окна церкви, но и обучили англов этому ремеслу (Bede, Historia abbatum 5; пер. Farmer; Brown, A Companion to Bede, 2009). Каменная церковь св. Петра в Уирмуте, с её остеклёнными окнами и расписными досками, должна была выглядеть и ощущаться как церковь римского мира; сохранившаяся кладка как в Джарроу, так и в Монкуирмуте и раскопанное цветное оконное стекло подтверждают рассказ Беды (об археологии и архитектуре см. Scott DeGregorio, ed., The Cambridge Companion to Bede, Cambridge, 2010).

Иоанн архикантор и римское пение

Романизирующая программа Бископа достигла самого совершения богослужения. В одном из своих римских путешествий — в том, что было предпринято в обществе аббата Кеолфрита, — Бископ получил от папы Агафона услуги Иоанна, архикантора собора св. Петра в Риме и аббата монастыря св. Мартина, и привёз его в Нортумбрию (Bede, Historia abbatum 6; и HE 4.18; Colgrave & Mynors, 1969; пер. Farmer). Поручение Иоанна состояло в том, чтобы научить монахов Уирмута пению богослужебного года, как оно пелось у св. Петра в Риме, и наставить их в правильном образе чтения и пения богослужения; Беда прибавляет, что Иоанн письменно изложил нужное и что эти записи ещё хранились в монастырской библиотеке в его собственные дни, и что певцы приходили из других монастырей края учиться у него (HE 4.18; Bede, Historia abbatum 6; Colgrave & Mynors, 1969). Этот эпизод характерен для всего предприятия: недостаточно было иметь римские книги и римский камень; самый голос монастыря на молитве должен был сообразоваться с Римом. Для Беды, который опишет свою собственную ежедневную жизнь как связанную с «ежедневным трудом пения в церкви» (HE 5.24), это романизованное пение было звуковой средой всего его монашеского существования (см. Монах с семилетнего возраста).

Библиотека

Совокупным итогом собирательства Бископа, продолженного его преемником Кеолфритом, стала библиотека, не имевшая равных в Британии своих дней и, можно доказывать, лучшая в Западной Европе к северу от Альп. Беда сообщает нам, что Кеолфрит, второй аббат, «удвоил» библиотеку, собранную Бископом, прибавив среди прочего три списка нового перевода Библии («пандекты», обсуждаемые ниже) и обменяв богато украшенную рукопись на земельное владение (Bede, Historia abbatum 15; пер. Farmer; Brown, A Companion to Bede, 2009). Классическая реконструкция содержимого этой библиотеки — собранная из цитат и выписок, рассеянных по собственным трудам Беды, — принадлежит М. Л. У. Лейстнеру, чьё исследование «библиотеки Беды Достопочтенного» остаётся основоположным изложением (M. L. W. Laistner, “The Library of the Venerable Bede,” in Bede: His Life, Times, and Writings, ed. A. Hamilton Thompson, Oxford, 1935; и см. обзоры Розалинд Лав и Джойс Хилл в DeGregorio, ed., The Cambridge Companion to Bede, 2010).

Что обнаруживает эта реконструкция — так это непременное предусловие всего достижения Беды. Библиотека держала латинских Отцов в глубину — Августина, Иеронима, Амвросия, Григория Великого — вместе с грамматиками, пасхалистами, классическими и позднеантичными авторами, Евсевием–Руфином, Орозием, Гильдой и значительным собранием Писания более чем в одной версии (Laistner, 1935; Brown, A Companion to Bede, 2009). Не будет преувеличением сказать, что почти всё, что Беда знал, он знал потому, что Бископ и Кеолфрит вынесли это из Средиземноморья и поставили на полки в устье Тайна. Беда едва ли странствовал; мир приходил к нему в книгах. Его необычайная дисциплина цитирования — его привычка именовать свои авторитеты и точно их цитировать, замечательная для раннего Средневековья, — была возможна лишь потому, что у него были тексты под рукой и он мог их проверять (о методе Беды и питавшей его библиотеке см. Библиотека и метод). Библиотека есть, таким образом, не часть фона, но самый двигатель учёности; устрани её — и нет Беды.

Амиатинский кодекс

Единственный самый замечательный сохранившийся плод скриптория Уирмут-Джарроу — это Амиатинский кодекс, древнейшая дошедшая до нас полная латинская Библия в одном томе («пандект») и рукопись огромной научной важности. Беда сообщает, что аббат Кеолфрит велел переписать три однотомные Библии — две для церквей Уирмута и Джарроу и третью, которую он решил отвезти в Рим как дар св. Петру (Bede, Historia abbatum 15; и анонимное «Житие Кеолфрита»; пер. Farmer). Кеолфрит отправился в Рим в 716 году, неся этот великий кодекс, но скончался в пути в Лангре в Галлии; Библия тем не менее продолжила путь к Риму (anonymous Life of Ceolfrith; Brown, A Companion to Bede, 2009; DeGregorio, ed., The Cambridge Companion to Bede, 2010).

Сохранившийся пандект, ныне находящийся в Лауренцианской библиотеке Медичи во Флоренции (откуда «Амиатинский», от его позднейшего обиталища в аббатстве Монте-Амиата), был опознан в конце девятнадцатого века, по свидетельству изменённой посвятительной надписи, как одна из трёх Библий Кеолфрита — тот самый список, предназначенный Риму (отождествление опирается на труды Дж. Б. де Росси и Ф. Дж. А. Хорта и ныне является стандартным; см. Brown, A Companion to Bede, 2009, и обсуждение в DeGregorio, ed., The Cambridge Companion to Bede, 2010). Книга есть памятник Romanitas: писанная прекрасным унциалом по итальянским образцам и предваряемая схемами и знаменитой миниатюрой пророка Ездры (или писца в его подобии) за писчим столом перед книжным шкафом, — образом, широко считаемым происходящим от образца в Codex Grandior, великой Библии Кассиодора, о которой Беда знал, что она была в Уирмут-Джарроу, и которую он цитирует в своих экзегетических трудах (Беда ссылается на Codex Grandior Кассиодора в своих толкованиях; о зависимости предваряющего материала Амиатинского кодекса от пандекта Кассиодора см. Brown, A Companion to Bede, 2009, и исследования, обозреваемые в DeGregorio, ed., 2010). Текстуальный характер Амиатинского кодекса — замечательно чистая Вульгата — и его происхождение от итальянских образцов делают его главным свидетелем для истории латинской Библии. То, что такая рукопись могла быть создана в Джарроу при жизни самого Беды, писцами, которых он должен был знать, есть самая красноречивая возможная мера того, что сделала возможным библиотека Бископа и Кеолфрита.

Романизирующее нортумбрийское возрождение

Уирмут-Джарроу принадлежит культурному расцвету Нортумбрии седьмого и начала восьмого веков, иногда называемому «золотым веком Нортумбрии» или нортумбрийским возрождением, — той же среде, что породила Линдисфарнское Евангелие, великие каменные кресты и учёность фигур вокруг Кентербери Феодора (Brown, A Companion to Bede, 2009; DeGregorio, ed., The Cambridge Companion to Bede, 2010). Отличительная черта этого расцвета, как он является в Уирмут-Джарроу, есть схождение двух христианских течений. Нортумбрия была впервые евангелизована отчасти от Ионы и ирландского (колумбова) предания, через Айдана и монахов Линдисфарна, и это предание оставило глубокий след на нортумбрийском христианстве (об ирландской миссии см. Св. Айдан Линдисфарнский и Св. Кутберт Линдисфарнский). Против него и наряду с ним пришло римское течение — миссия Августина, посланного Григорием Великим, подкреплённая Феодором Тарсийским и в точности тем родом римской аккультурации, который воплощал Бископ (о римской миссии см. Св. Григорий Двоеслов).

Вся программа Бископа — римские книги, римские мощи, каменная церковь в римском духе, стекло, расписные иконы, пение св. Петра, преподанное римским кантором, вульгатный пандект по итальянскому образцу — была намеренным деянием Romanitas, усилием сделать нортумбрийский монастырь истинным форпостом вселенской Церкви, средоточием которой был Рим (Brown, A Companion to Bede, 2009). Это тот мир, который сформировал Беду, и он решительно сформировал его сочувствия: его пожизненная приверженность римскому пасхальному счислению, его почитание Григория Великого как «нашего апостола» и его промыслительное прочтение обращения англов — всё это вырастает из почвы основания Бископа. Однако схождение не было простым стиранием ирландского наследия; Беда чтит Айдана и Кутберта даже там, где порицает их пасхалию, и духовность Линдисфарна вливается в его собственную агиографию. Уирмут-Джарроу был тем местом, где встретились эти течения и где мальчик, отданный монахам в возрасте семи лет, мог вырасти в учёного, которому предстояло рассказать всю эту повесть.

См. также

References

  • Bede. Lives of the Abbots of Wearmouth and Jarrow (Historia abbatum). Trans. D. H. Farmer, in The Age of Bede. Rev. ed. London: Penguin, 1998. (Cited by chapter: the foundation of Wearmouth at chs. 4–5 and Jarrow at ch. 7; the “one monastery in two places”; Biscop’s journeys, books, relics, and pictures at chs. 4, 6, 9, 11; the masons and glaziers from Gaul at ch. 5; John the archcantor at ch. 6; Ceolfrith and the three pandects at ch. 15.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (John the archcantor at HE 4.18; Bede’s autobiographical note and “the whole of my life in this monastery” at HE 5.24.)
  • Anonymous. Life of Ceolfrith (Vita Ceolfridi). Trans. D. H. Farmer, in The Age of Bede. Rev. ed. London: Penguin, 1998. (Ceolfrith’s departure for Rome with the pandect in 716 and his death at Langres; the plague at Jarrow.)
  • Laistner, M. L. W. “The Library of the Venerable Bede.” In Bede: His Life, Times, and Writings, ed. A. Hamilton Thompson. Oxford: Clarendon Press, 1935. (The classic reconstruction of the contents of the Wearmouth-Jarrow library from Bede’s citations.)
  • Brown, George Hardin. A Companion to Bede. Woodbridge: Boydell Press, 2009. (Biscop and Ceolfrith; the library; the Codex Amiatinus and its identification; the Romanizing programme and the Northumbrian renaissance.)
  • DeGregorio, Scott, ed. The Cambridge Companion to Bede. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. (Surveys by Rosalind Love and Joyce Hill on Bede’s library and learning; the architecture and archaeology of the site; the Codex Amiatinus and its Cassiodoran models.)